Вимуттимагга — Путь Освобождения
Архат Упатисса

перевод — Иван Иванов
редактор — Леша Тэль
источник — тхеравада.рф

 

Глава 2 — О нравственности

Вопрос. Что такое нравственность? Какова ее сущностная характеристика? Каково ее назначение? Каково ее проявление? Какова ее главная причина? Каковы ее выгоды? Каково значение нравственности? Какова разница между нравственностью и правильным образом жизни? Как много есть типов нравственности? Что порождает (нравственность)? Каковы начальная, средняя и конечная стадии в развитии нравственности? Как много состояний-препятствий для нравственности? Как много состояний-причин для нравственности? Как много групп в нравственности? Что очищает нравственность? Благодаря какому числу причин придерживаются нравственности?

 

Определение нравственности

Вопрос. «Что такое нравственность»? Существуют нравственность как проявление силы воли, нравственность как воздержанность и нравственность как не нарушение. Что такое «нравственность как проявление силы воли»? Это такое решение: «Я не буду творить зла, потому что, если я сотворю его, я должен буду за это страдать». Что такое «нравственность как воздержанность»? Это означает держаться подальше от любой возможности для проявления зла. Что такое «нравственность как не нарушение»? (Это когда) нравственный человек не совершает проступков тела и речи. Также значение отбрасывания* есть «воздержанность». Все умелые поступки являются нравственными. В Абхидхамме сказано так: «Уничтожение чувственных желаний с помощью отречения (является нравственностью)».Такая нравственность способна удалить зло. Таковы «нравственность как проявление силы воли» и «нравственность как не нарушение», «нравственность как воздержанность». Уничтожение недоброжелательности с помощью доброжелательности, уничтожение оцепенелости и вялости с помощью восприятия яркого света, уничтожение возбужденности и беспокойства с помощью не-отвлечения, уничтожение неуверенности с помощью определения состояний, уничтожение неведения с помощью знания, уничтожение неудовлетворенности с помощью радости, уничтожение пяти помех при помощи первого медитативного поглощения**, уничтожение усилий по направлению и удержанию ума при помощи второго медитативного поглощения, уничтожение восторга при помощи третьего медитативного поглощения, уничтожение счастья при помощи четвертого медитативного поглощения, уничтожение (диапазона восприятий) от восприятия форм до реакций-чувств и восприятия многообразия при помощи концентрации на сфере бесконечного пространства, уничтожение восприятия сферы бесконечного пространства при помощи концентрации на сфере бесконечного сознания, уничтожение восприятия сферы бесконечного сознания при помощи концентрации на сфере отсутствия всего, уничтожение (восприятия) сферы отсутствия всего при помощи концентрации на сфере ни восприятия ни не-восприятия, уничтожение постоянства*** при помощи переживания непостоянства, уничтожение блаженства**** при помощи переживания страдания,

_______________________________________________________________

Примечания переводчика:

*отбрасывания неблагого;
**Джханы;
***иллюзии постоянства;
****иллюзии блаженства, приятности и удовлетворительности сансары; 

Уничтожение «я»* при помощи переживания «не-я», уничтожение чистоты** при помощи переживания восприятия нечистоты, уничтожение восприятия жажды при помощи переживания восприятия горести, уничтожение восприятия страсти с помощью переживания безупречности, уничтожение становления при помощи переживания прекращения, уничтожение плотности*** при помощи виденья эфемерности, уничтожение единства при помощи виденья разделенности, уничтожение постоянства при помощи виденья изменчивости, уничтожение образа при помощи виденья отсутствия образа, уничтожение жажды при помощи переживания не-жажды, уничтожение приверженности правилам и ритуалам при помощи переживания пустоты, уничтожение (в корне?) цепляния и приверженности правилам и ритуалам при помощи осознавания высшей мудрости, уничтожение приверженности к заблуждению при помощи знания и распознавания вещей такими какие они есть, уничтожение приверженности к привязанностям при помощью виденья горести, уничтожение отсутствия размышления с помощью размышления, уничтожение приверженности к оковам при помощи виденья возвращения назад (от заблуждения), уничтожение ошибочных воззрений с помощью пути Вступившего в Поток, уничтожение грубых загрязнений при помощи пути Однажды Возвращающегося, уничтожение тонких загрязнений при помощи пути Невозвращающегося, и уничтожение всех загрязнений при помощи пути Архата» — все это зовется «нравственность как проявление силы воли», «нравственность как воздержанность», «нравственность как не нарушение» и «нравственность как воздержание». Все это и называется нравственностью.

Сущностная характеристика нравственности

«Какова сущностная характеристика нравственности»? Уничтожение недостойного с помощью достойного. Что называют «недостойным»? Ответ: это нарушение нравственности. Есть три типа нарушения нравственности: нарушение нравственности относящееся к правилам сообщества Бхиккху; нарушение нравственности, относящееся к реквизитам****; нарушение нравственности, относящееся к чувствам. Что такое «нарушение нравственности, относящееся к правилам сообщества Бхиккху»? Это потеря веры в Татхагату вследствие нескромности и неблагопристойности. Что такое «нарушение нравственности, относящееся к реквизитам»? Это когда жизнь человека связана с украшением и пестованием тела, приводящим к потере удовлетворенности. Что такое «нарушение нравственности, относящееся к чувствам»? Это отвлечение от мудрой внимательности из-за не закрывания шести чувственных дверей. Эти три вещи составляют «недостойное». Это и называется «сущностной характеристикой нравственности».

Назначение, проявление и главная причина нравственности

Что такое «назначение», «проявление» и «главная причина»? Превосходная радость ее «назначение». Отсутствие сожалений ее «проявление». Три благих активности ее «основная причина». И, еще раз, превосходная радость это ее «назначение». Отсутствие стыда это ее проявление. Защита чувств ее основная причина.

___________________________________________________

Примечание переводчика:

*иллюзии наличия «я»; **иллюзии чистоты, «приятности» сансары; ***иллюзии плотности; ****вещи, разрешенные для использования бхикку;

Выгоды нравственности

Каковы «выгоды нравственности»? Отсутствие сожалений — выгода нравственности. Это соответствует наставлениям Благословенного данным (Досточтимому Старцу) Ананде: «Отсутствие сожалений — выгода и результат нравственности». И, опять же, нравственность зовется превосходной радостью, наивысшей из всех каст, сокровищем и благородством. Она — основа Будд. Это как мыться, но без воды. Это как быть пропитанным благоуханием. Это тень, идущая с формой. Это нить, которую и следует носить*. Это священная каста. Это несравненная тренировка. Это курс, ведущий к благополучию. Если человек практикует нравственность, то благодаря ей, он становиться бесстрашным, облагородит своих друзей и будет приятен святым. Она прекрасное украшение. Она контролирует все виды поведения. Она место заслуги**. Она поле подношений. Она — основа для роста в благородном сообществе.

(Тот, кто практикует нравственность) будет стойким во всем, что хорошо. Он реализует чистоту устремлений. Даже в момент смерти он будет владеть собой. Утвердившись в свободе, усмирив себя, он переживет счастье этой искусности. Таким образом, есть много благого в нравственности.

Значение нравственности

«Каково значение нравственности»? Ответ: она — прохлада, высшее совершенство, действие, основа и основное правило закона природы, касающегося страдания и счастья. Опять же, она — это голова, охлаждение и мир. Почему сказано, что нравственность это «голова»? Ответ: если у человека нет этой головы, он не сможет избавить свои чувства от загрязнения страстью. Тогда это называют смертью. Таким образом, нравственность бхикку это голова. Обезглавленный, он теряет все хорошие качества. И в учении Будды это зовется смертью. Таково значение «головы», когда говорят о нравственности. Почему сказано, что нравственность это «прохлада»? Ответ: также как необычайно прохладный сандал способен ослабить жар тела, так же нравственность ослабляет жар ума, испытывающего страх, после нарушения обетов, и вызывает радость. Таково значение нравственности как «прохлады». Почему сказано что «умиротворение» это тоже обозначение нравственности? Ответ: если человек практикует нравственность, он спокоен в своих манерах вести себя. В нем не просыпается страх. Поэтому нравственность называется «умиротворением».

Нравственность и образ жизни

Какова разница между (нравственностью) и образом жизни? Практика, усердие, твердая решимость, аскетические практики — это правильный образ жизни, но не нравственность. Нравственность также зовется образом жизни. Нравственность зовется достоинством. Чувство также зовется образом жизни***.

________________________________________________________________________

*в Древней Индии была традиция носить нити, современным языком можно сказать так «эта та одежда, которую и следует носить», нечто очень подходящее и нужное;

**Нравственность — поле для получения и накопления заслуг;

****смысл этого предложения не ясен, вероятно, в том числе и переводчикам на английский, с которого выполнялся перевод;

Три типа нравственности

«Сколько существует (типов) нравственности»? Есть три типа нравственности: умелая нравственность, неумелая нравственность и нравственность не имеющая признаков.

Что такое умелая нравственность? Это благая активность тела и речи и правильный образ жизни. (В этом случае), по причине отсутствия неблагого поведения, это приведет к хорошим каммическим результатам.

Что такое неумелая нравственность? Это не благая активность тела и речи и неправильный образ жизни. (В этом случае), по причине наличия неблагого*, хороших каммических результатов не будет.

Что такое «нравственность не имеющая признаков»? Это свободная от всех загрязнений активность тела и речи, а также безупречный образ жизни. (В этом случае) не будет ни неблагих, ни хороших каммических результатов.

Что порождает нравственность

Что порождает нравственность? Нравственность, порожденная в добром сердце, это умелая нравственность. Нравственность, порожденная в злом сердце, это неумелая нравственность. Нравственность, порожденная в сердце, не обладающем признаками**, это нравственность не имеющая признаков.

Стадии в нравственности

Каковы начальная, средняя и конечная (стадии в) нравственности? Хранение обетов это начальная (стадия), не-нарушение это средняя (стадия) и наслаждение*** это конечная (стадия) нравственности. Как много «помех» и как много «причин» для нравственности?

Ответ: тридцать четыре состояния — «помехи». Тридцать четыре состояния — «причины» для нравственности.

Помехи и причины для нравственности

Гнев, злоба, лицемерие, беспокойство, жадность, зависть, хитрость, коварство, возмущение, любовь к спорам, гордыня, самомнение, высокомерие, небрежность,

праздность, похоть, неудовлетворенность малым, не следование мудрым, не-внимательность, грубая речь, компания недобродетельных людей, недобродетельное знание, недобродетельные воззрения, нетерпение, недостаток веры, нескромность, непристойное поведение, потворство рту и вкусу, вульгарность, контакт с женщинами, не почитание учителя, не сдержанность чувств, отсутствие практики концентрации в первую и последнюю стражу**** ночи, отсутствие декламации учений в первую и последнюю стражу**** ночи ― таковы тридцать четыре «препятствия». Человек, обремененный какими-либо из них, не сможет довести до совершенства свою нравственность. Если же его нравственность не доведена до совершенства, он точно деградирует. Тридцать четыре вещи, которые противодействуют этим («помехам»), являются «причинами» нравственности.

________________________________________________________________________

*неблагого поведения; **сердце Архата;

***наслаждение безупречностью практики, не нарушением;

****вероятно, речь идет о треях ночи (1 стража = одна из трех частей ночи);

Первая группа двойного определения нравственности

«Сколько существует групп определяющих нравственность?» Двойная группа, тройная группа и четверная группа. Какова эта двойная группа? Это обеты, регулирующие дозволенное и запрещенное. Те решения Будды, которые указывают, что должно совершать телом и речью, — это обеты, регулирующие «дозволенное». Те решения Будды, которые указывают на то, что не должно совершаться телом и речью — это обеты, регулирующие «запрещенное». «Обеты, регулирующие дозволенное», реализуются через усилия и веру. «Обеты, регулирующие запрещенное» реализуются через через внимательность и веру.

Вторая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа в нравственности: нравственность отбрасывания и нравственность обязательства. Что называют «отбрасывание»? Это уничтожение не-нравственного. Что называют «обязательство»? Это обязательство хранить много хороших обетов*. Как свет рассеивает тьму, так и человек, отвергающий не нравственное, с помощью этого отвержения, будет освобожден от дурного. С помощью обязательства хранить хорошие обеты, он может вступить на достойный путь. Посредством уничтожения не нравственного он осуществляет непоколебимость**.

Третья двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности. Мирская нравственность и сверхмирская нравственность. Что такое «сверхмирская нравственность»? Нравственность, которая осуществлена вместе с плодом благородного Пути, — это «сверхмирская нравственность». Все остальное это «мирская нравственность». Посредством осуществления «мирской нравственности» достигается превосходство. Посредством осуществления «сверхмирской нравственности» достигается свобода.

Четвертая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности: измеримая нравственность и неизмеримая нравственность. Незавершенная нравственность ― так зовется «измеримая нравственность». Завершенная нравственность ― так зовется «неизмеримая» (нравственность), что соответствует словам Будды.

Пятая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности: с ограничениями и без ограничений. Что значит «с ограничениями»? Если человек обязуется хранить любой из обетов, но нарушает его ради мирского благополучия, ради славы, ради друзей, ради тела, ради жизни, тогда его нравственность ограничивается этим мирским благополучием, ограничивается славой, ограничивается телом, ограничивается жизнью. Что значит «без ограничений»?

__________________________________________________________

*обеты нравственной тренировки принятые практиком;

**качество строгого соблюдение обетов и следование своим решениям (Адиттхана);

В этом случае, бхиккху обязуется хранить обеты должным образом и не допускает даже мысли о нарушении (обета) ради мирского благополучия, ради славы, ради тела, ради жизни. Как тогда он будет способен нарушить ее? Это и есть нравственность «без ограничений».

Шестая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности: зависимая и не зависимая. Нравственность, которая связана со становлением, зависит от жажды. Нравственность, которая связана с привязанностью к порядкам и предписаниям*, зависит от мнений.

Нравственность, которая связана с самовосхвалением и осуждением других, зависит от гордости. Это «зависимые» нравственности. Нравственность, которая осуществляется ради свободы, — это «независимая» нравственность. «Зависимая нравственность» не для мудрых людей. «Независимая» нравственность для мудрых.

Седьмая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности: нравственность основ святой жизни и нравственность расширенной практики. Что такое «нравственность основ святой жизни»? Нравственность, включающая в себя очищенные действия тела, очищенные действия речи и чистый образ жизни, зовется «нравственностью основ святой жизни». Оставшаяся, тренируемая нравственность, зовется «нравственность расширенной практики».

Восьмая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности: разумная и не разумная. Что значит «разумная»? Это «нравственность основ святой жизни». Что значит «не разумная»? Остальное, «нравственности расширенной практики». Поддерживая «нравственность основ святой жизни» ученик реализует аскетическую и возвышенную нравственность. С помощью «нравственности расширенной практики» ученик совершает неблагое. Потому что Будда не учил ей (то есть нравственности расширенной практики), она является препятствием к Просветлению. (По этой причине ученик и совершает неблагое).

Девятая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности: незыблемая нравственность и незапятнанная нравственность. Что такое «незыблемая»?

Это нравственность ученика**. Что такое «незапятнанная»? Это нравственность Будд и Паччекабудд.

________________________________________________________________________*имеется в виду один из ложных взглядов, отбрасываемых Сотапанной — цепляние к внешним мирским, социальным правилам и предписаниям;

**скорее всего, имеется в виду ученик, достигший хотя бы первого благородного плода, а значит уже не нарушающий нравственность, поэтому нравственность «незыблема»;

Десятая двоичная группа нравственности

Опять же, существует такая двоичная группа нравственности: «нравственность практикуемая в течение определенного времени» и «нравственность, практикуемая до распада тела». То, что практикуется недолго, и не связано с жизнью в целом* зовется «нравственность практикуемая в течение определенного времени». То, что практикуется до конца жизни, с того момента, как человек следует за своим учителем и принимает обеты, зовется «нравственность, практикуемая до распада тела». Выгоды получаемые от практики нравственности, в течение определенного времени — временны. Выгоды от практики нравственности до распада тела не имеют временного ограничения.

Первая троичная группа нравственности.


Какова эта троичная группа нравственности? Существует нравственность не нарушения усмиряющего зло, переживающего не нарушения, искореняющего не нарушения. Что такое «не нарушение усмиряющее зло»? Хотя прежде практиком не были испытаны чувства, не принадлежащие к возникающим в практике, тем не менее, практик не подвержен даже мысли о нарушении — это и зовется «не нарушение усмиряющее зло»
Что такое «переживающего не нарушения»? Даже испытав такое чувство, практик все равно не нарушает — это и зовется «переживающее не нарушение»
Что такое «искорененяющее не нарушение»? Благородная личность искореняет разнообразные причины зла, следуя Благородному пути — это и зовется «искорененяющее не нарушение». 

Вторая троичная группа нравственности. 


Опять же, существует такая троичная группа нравственности: запятнанная нравственность, незапятнанная нравственность, успокоенная нравственность. 
Что такое «запятнанная нравственность»? Он цепляется за кажущуюся, на первый взгляд, единенность** объекта это зовется запятнанная нравственность. Нравственность человека, не достигшего никаких стадий пробуждения, также являющаяся средством вступления на Путь, зовется «незапятнанная нравственность». Что такое успокоенная нравственность? Это нравственность Совершенного***.

Третья троичная группа нравственности. 

Опять же, существует такая троичная группа (в нравственности): нравственность управляемая миром, нравственность управляемая телом и жизнью, нравственность управляемая Дхаммой.

Что такое «нравственность, управляемая миром»? Человек, благодаря страху, удаляет различное зло, следуя воле мира, окружающего его — это зовется «нравственность, управляемая миром».

________________________________________________________________________

*скорее всего, имеется в виду нравственность, не связанная с обязательными основами святой жизни, т.е. аскетические практики иногда принимаемые на какое-то время;

**иллюзорную самосущность (Атта);

***нравственность Архата;

Что такое «нравственность, управляемая телом и жизнью»? Человек, благодаря страху, удаляет различное зло, для того, чтобы защитить свою жизнь — это зовется «нравственность, управляемая телом и жизнью».

Что такое «нравственность, управляемая Дхаммой»? Человек, благодаря почтению, удаляет различные неблагие состояния ради Истинной Дхаммы — это зовется «нравственность, управляемая Дхаммой».

Четвертая троичная группа нравственности. 

Опять же, существует такая троичная группа нравственности: нравственность связанная с в корне отличными желаниями, нравственность связанная с схожими желаниями, нравственность связанная с отсутствием желаний.

Что такое «нравственность связанная с различными желаниями»? Человек, продолжая приносить страдания окружающим, обязуется соблюдать обеты — это зовется «нравственность связанная в корне отличными желаниями».

Что такое «нравственность связанная с схожими желаниями»? Человек обязуется соблюдать обеты ради счастья в этой жизни и ради счастья свободы в будущем — это зовется «нравственность связанная с схожими желаниями».

Что такое «нравственность связанная с отсутствием желаний»? Человек принимает решение соблюдать обеты, ни о чем не сожалеет и приносит пользу другим — это зовется «нравственность связанная с отсутствием желаний».

Пятая троичная группа нравственности. 

Опять же, существует такая троичная группа нравственности: «чистая нравственность», «нечистая нравственность», «сомнительная нравственность».

Что такое «чистая нравственность»? Благодаря двум причинам осуществляется «чистая нравственность»: первая — это не нарушение обетов; вторая — это признание после их нарушения. Это и зовется «чистая нравственность».

Благодаря двум причинам осуществляется «нечистая нравственность»: первая — это намеренное нарушение*; вторая — это не признание после нарушения. Это и зовется «нечистая нравственность».

Что такое «сомнительная нравственность»? Благодаря трем причинам «сомнительная нравственность» осуществляется: первая — это не распознавание места; вторая — это не распознавание нарушения; третья — это не распознавание плохих деяний. Это и зовется «сомнительная нравственность».

Если нравственность йогина нечиста, то он признается** и испытывает блаженство очищения. Если он имел сомнения, то в небольшой срок он выявляет изъян и обретает покой.

Шестая троичная группа нравственности. 

Опять же, существует такая троичная группа нравственности: нравственность ученика, нравственность завершившего обучение, нравственность ни ученика ни завершающего учение.

Что такое «нравственность ученика»? Это нравственность учеников семи типов***.

________________________________________________________________________

*нарушение обетов;

**признается в нарушении;

***семь типов благородных личностей, достигших благородных плодов;

Что такое «нравственность завершившего обучение»? Это нравственность Совершенного.

Что такое «нравственность ни ученика ни завершающего учение»? Это нравственность обычного человека*.

Седьмая троичная группа нравственности. 

Опять же, существует такая троичная группа нравственности: вызванная страхом нравственность, беспокойная нравственность, бесполезная нравственность.

Что такое «вызванная страхом нравственность»? Если человек, благодаря страху, не совершает зла — это зовется «вызванная страхом нравственность».

Что такое «беспокойная нравственность»? Если некий человек, вспоминая близкого друга, с которым он разлучен, охвачен беспокойством; по причине беспокойства он не совершает зла — это зовется «беспокойная нравственность».

Что такое «бесполезная нравственность»? Если человек соблюдает предписания «коровьего аскетизма» или «собачьего аскетизма»** — это зовется «бесполезная нравственность».

Если человек осуществляет «бесполезную нравственность», то он станет коровой или собакой. Если он не осуществляет, то он падет в ад.

Восьмая троичная группа нравственности.

Опять же, существует такая троичная группа из трех в нравственности: низшая, средняя, превосходная.

Что такое «низшая»? (Когда некий человек) находится под действием больших страстей, сильных страстей, великой страсти и наполнен не малым числом желаний — это зовется «низшая нравственность».

Что такое «средняя»? (Когда некий человек) находится под действием слабых страстей и наполнен малым числом желаний — это зовется «средняя нравственность».

Что такое «превосходная»? (Когда некий человек) кто не находится под действием страстей и наполнен малым числом желаний — это зовется «превосходная нравственность».

Благодаря осуществлению «начальной» нравственности рождаются человеком; благодаря осуществлению «средней» нравственности рождаются божеством; благодаря осуществление «превосходной» нравственности достигается свобода.

Первая группа четверичной нравственности.

Опять же, существует такая группа четверичной нравственности: ухудшение, стагнация, мастерство, проникновение.

Что такое «ухудшение»? Когда некий человек не удаляет то, что делает невозможным обретение Пути; он не усерден; и он сознательно нарушает (обеты) и после этого скрывает (свой проступок) — это зовется «ухудшение».

Что такое «стагнация»? Когда некий человек хранит обеты и не беспечен, но он не взращивает разочарование — это зовется «стагнация».

_______________________________________________________________________

*последователь учения, не достигший каких-то уровней реализации (становление Вступившим в Поток и т. д.);
**имеется в виду, практики времен Будды, которые пытались достичь духовного пробуждения, практикуя образ жизни и поведение подобное корове или собаке;

Когда кто-то осуществляет нравственность и концентрацию, не беспечен, но не взращивает разочарование — это зовется «мастерство».

Когда кто-то осуществляет нравственность и концентрацию, не беспечен и взращивает разочарование* — это зовется «проникновение».

Вторая группа четверичной нравственности.

Опять же, существует такая группа четверичной нравственности: обеты для бхиккху, обеты для бхиккуни, обеты для еще-не-посвященных**, обеты для облаченных в белые одежды домохозяев.

Что такое «обеты для бхиккху»? Правила Патимоккхи — это «обеты для бхиккху».

Что такое «обеты для бхиккхуни»? Правила Патимоккхи — это «обеты для бхиккхуни».

Десять обетов для мужчин саманер и женщин саманер и десять обетов для женщин кандидатов — это зовется «обеты для еще-не-посвященных».

Пять обетов и восемь обетов для учеников-мирян (мужчин и женщин) — это «обеты для облаченных в белые одежды домохозяев».

Третья группа четверичной нравственности.

Опять же, существует такая группа четверичной нравственности: естественная нравственность, нравственность из-за хороших манер, нравственность из-за Закона****, нравственность как результат прежних условий.

Что такое «естественная нравственность»? Нравственность людей Уттаракуру*** — это зовется «естественная нравственность».

Что такое «нравственность из-за хороших манер»? Поведение в соответствии с принятыми правилами клана, касты, страны, верований и подобного — это зовется «нравственность из-за хороших манер».

Что такое «нравственность из-за Закона****»? Нравственность (матери Бодхисатты), когда он входит в утробу*****, — это зовется «нравственность из-за Закона****».

Что такое «нравственность как результат прежних условий»? Нравственность Бодхисатты и Досточтимого Старца Маха Кассапы****** — это зовется «нравственность как результат прежних условий».

Четвертая группа четверичной нравственности.

Опять же, существует такая группа четверичной нравственности: нравственность как нравственность, нравственность как накопление, нравственность как окончание, нравственность как завершенный путь окончания.

Что такое «нравственность как нравственность»? Двух типов: умелая и неумелая нравственность — это и зовется «нравственность как нравственность».

________________________________________________________________________

*разочарование в сансаре, видение ее недостатков и системной ущербности;

**обеты для послушников (саманер или ожидающих полного посвящения);

***люди из клана Уттаракуру, изначально обладавшие чистой нравственностью;

****Закона бытия, природы;
*****
когда Бодхисатва начинает вызревать в утробе своей матери в своем последнем рождении ее поступки, из-за его присутствия, обретают абсолютную нравственность;
******нравственность тренируемая в течение множества прошлых жизней

Что такое «нравственность как накопление»? Доброе сердце накапливает умелую нравственность; плохое сердце накапливает неумелую нравственность.

Что такое «нравственность как окончание»? Человек заканчивает неумелую нравственность, благодаря овладению умелой нравственностью; человек заканчивает умелую нравственность, благодаря реализации святости.

Что такое «нравственность как завершенный путь окончания»? Конкретно, четыре правильных усилия — это зовется «нравственность как завершенный путь окончания». Они должны быть поняты как усердие, а не как как непосредственное соблюдение нравственности — их называют «правильным усилием».

Пятая группа четверичной нравственности.

Опять же, существует такая группа четверичной нравственности: нравственность правил Патимоккхи, нравственность чистоты образа жизни, нравственность охраны дверей чувств, нравственность, связанная с реквизитами*.
Что такое «нравственность правил Патимоккхи»? Здесь, бхиккху пребывает, обузданный правилами Патимоккхи, одаренный хорошим поведением и
дозволенным правилами окружением, опасается даже маленького проступка и тренирует себя а обетах, в которых он должен тренироваться. «Здесь» означает под руководством своего Учителя. «Бхиккху» означает хороший последователь. Также это значит ученик, заканчивающий обучение, неколебимый. «Правила Патимоккхи» значат нравственность, проявление, начало, деятельность, защиту, обуздание, сбрасывание и разрушение связанности. Это вход в учение. С помощью этого принимается Истинная Дхамма. Таково значение «правил Патимоккхи». Не нарушение действиями тела и речи есть «обуздание». «Пребывает» значит охраняет себя во всех четырех** положениях тела. «Одаренный хорошим поведением и благоприятным окружением» — здесь говорится о хорошем поведении и о плохом поведении.

Что такое «плохое поведение»? Когда бхиккху дает кому-то бамбуковые палочки, цветы, листья, фрукты, зубочистки или мыльный порошок; или подлизывается, говоря о ком-либо хорошо или плохо; или предается подхалимажу; или он бегает туда или сюда и в удаленные места против правил, для того, чтобы пригласить людей на собрание***; или совершает другие подобные действия, запрещенные Буддой, таким образом прокармливает себя за счет неправильного образа жизни — это зовется «плохое поведение».

Опять же, существует два типа «плохого поведения»: «плохое поведение» тела и речи. Что такое «плохое поведение тела»? Например, некий бхиккху идет в центр места, где проходит собрание Ордена с гордыней в сердце, проходя мимо досточтимых****; он безрассудно толкает их, или идет впереди*****, высокомерно стоит******, садится на более высокое******* сидение, садиться прежде чем старшие монахи (сядут) или оставляет позади досточтимых********, сидит напыщенно или пренебрежительно к старшим монахам располагается на сидении; хлопает их (досточтимых)********* по плечу и панибратски разговаривает с ними.

________________________________________________________________________

*вещи, разрешенные для использования бхикку;
**стоя, сидя, лежа и при ходьбе; ***вероятно,
бхикку постоянно в течении дня (не практикуя) находится в путешествиях, приводящих его даже в удаленные и не рекомендованные правилами места, для того чтобы пригласить тех или иных мирян к себе не церемонию; ****старших по отношению к нему монахов; *****когда они идут позади — все это виды проявления неуважения к старшим в Азии;

******нависая над ними, когда они сидят; *******более высокое, чем сидят старшие;

********когда их надо было бы пропустить вперед; *********старших монахов;

В то время как досточтимые идут босыми, он идет в сандалиях. Когда досточтимые в годах идут по неудобной дороге, он идет по более удобной дороге или более удобной ее части*. Различными способами пренебрегает окружающими и доставляет им неприятности. Он утаивает хорошее** от молодых бхиккху. Он дает посредственное старшим монахам. Без разрешения он расходует топливо в комнате для купания и открывает и закрывает дверь***. Или, подходя к берегу, он входит в (воду) перед ними (старшими монахами) и скручивает и поворачивает свое тело**** или плещется как простолюдин. Когда он идет в чей-то дом, он входит внезапно, и через заднюю и через парадную двери; резко и беспорядочно садится и встает; или он входит в отгороженные места***** и шутит там с женщинами и молодыми девушками и гладит их шеи. Такое «плохое поведение» называется «плохим поведением тела».

Что такое «плохое поведение речи»? Вот некий бхиккху не имеет почтения в своем уме. Без того, чтобы разобраться в том что сейчас нужно старшим монахам, он начинает учить Дхамме или Патимоккхе******; или общаясь с окружающими хлопает их по плечу; или он входит в какой-то дом и безцеремонно просит хозяйку таким образом: «Мадам, такая-то из такой-то семьи, есть ли здесь что-нибудь поесть или нет? Если есть, позвольте мне это взять. Я хочу получить еду». Такие слова являются «плохим поведением речи».

Что такое «хорошее поведение»? Это противоположное относительно «плохого поведения». Вот, некий бхиккху имеет почтение в своем уме, он послушен, обладает скромностью и благопристойностью и вполне искусен в том как ведет себя. Он удовлетворен малым, охраняет двери своих чувств и умерен в отношении еды и питья. Он никогда не спит в первую и последнюю стражу ночи. Он одарен мудростью и осознает, что его желания невелики. Он не озабочен мирскими делами, обладает энергичным умом и глубоко почитает собратьев монахов. Это зовется «хорошее поведение».

«Дозволенное правилами окружение» означает «дозволенное правилами окружение» и «не дозволенное правилами окружение». Что такое «не дозволенное правилами окружение»? Вот, некий бхикку идет в жилище проститутки, жилище вдовы, жилище девственницы, жилище евнуха, жилище бхиккуни, в магазины, продающие алкоголь; он близок с королями, министрами, монахами-еретиками, злыми монахами и с такими людьми, которые не имеют сердца или веры, никогда не помогают четырем классам*******, и те кто не мил им (четырем классам).

Это называется «не дозволенное правилами окружение». Как провозгласил Будда: «Бхикку нарушает (обет направленный против) нечистого, не дозволенного правилами окружения. Что такое «нечистое не дозволенного правилами окружение»? Это пойти в дом к проститутке». «Дозволенное правилами окружение» очевидно.

Опять же, существует три типа «дозволенного правилами окружения»: дозволенное правилами окружение как близкая опора, дозволенное правилами окружение как защита, дозволенное правилами окружение как связь. Что такое «дозволенное правилами окружение как близкая опора»?

_______________________________________________________________

*например, старший монах идет у ее края дороги, в траве, когда недобродетельный монах шагает по самой удобной ее средней части, не уступая ее старшему;
**хорошие пожертвованные монахам вещи;
***делая температуру в помещении жарче или холоднее;
****мутя чистую воду;
*****доступ к который мужчинам ограничен;
******начинает учить по своему желанию;
*******четыре типа благородных личностей;

Это хороший друг, одаренный десятью благими качествами. Благодаря этим качествам человек слышит то, что он еще не слышал прежде, и то, что уже было им услышано, становится более ясным, он уничтожает сомнения, приходит к правильным взглядам и ясности (ума); и хорошо тренирует себя в Дхамме, верит сильно и глубоко, и растет в нравственности, обучении, щедрости и мудрости. Это зовется «дозволенное правилами окружение как близкая опора».

Что такое «дозволенное правилами окружение как защита»? Это когда некий бхиккху идет к другим в дома или в деревню, он идет, смотря в землю не далее, чем на расстоянии одной сажени от себя; его манера держать себя полна достоинства, спокойна и упорядоченна; он почитаем людьми; он не смотрит на наездников на слонах, наездников на лошадях, или на мужчин и женщин, играющих свадьбу, или на балкон дворца, или на уличные прилавки. Так, он не смотрит вверх и вниз в четырех направлениях. Это зовется «дозволенное правилами окружение как защита».

Что такое «дозволенное правилами окружение как связь»? Это так, как сказал Будда: «Бхикку пребывает в окрестностях своего дома и страны» — это зовется «дозволенное правилами окружение как связь». Это все зовется «дозволенное правилами окружение». Так «дозволенное правилами окружение» осуществляется. Поэтому, как было сказано, «одаренный дозволенным правилами окружением».

«Опасается даже маленького проступка» значит боится совершения даже маленького проступка в ходе тренировок — это зовется «опасается даже маленького проступка».

И опять же, есть еще одно учение: пробуждение неумелых состояний сознания зовется «незначительная ошибка». Он, желая пребывать далеко от этой «незначительной ошибки», видит и опасается следующего за ней воздаяния. Это зовется виденье опасности в «незначительной ошибке».

«Тренирует себя а обетах, в которых он должен тренироваться» — каково значение «должен тренироваться»? Это значит семь групп ограничений. «Тренирует себя» значит следует всему (как было объяснено выше). Это зовется «тренирует себя (в обетах), в которых он должен тренироваться». Это зовется «нравственность правил Патимоккхи».

Вопрос. Что такое «нравственность чистоты (образа жизни)»? Ответ. Это значит не следование неправильному образу жизни. Что такое «неправильный образ жизни»? Это хитрость, болтливость, неискренность, злословие, отдача чего-либо, с намерением в будущем получить больше.

Что такое «хитрость»? Есть три основы «хитрости» —

Вот некто строит планы и хочет обладать четырьмя реквизитами*: более грубыми в отличие от (хороших реквизитов, предложенных ему): этот бхиккху временно изменяет свое поведение, особым образом себя подает, или таит злые помыслы; жаждя имущества, он передает превосходные одежды и еду (другим), желая для себя что-то более грубое; или претворяясь, что ему вообще ничего не нужно; или, принимает четыре реквизита*, изображая сострадание к другим — это зовется «хитрость» и «интриговать ради реквизитов*».

Вот некий бхикку, имея злые помыслы и жаждя имущества, изображает возвышенное поведение и говорит: «Я достиг медитации (джханы)» и декламирует Учения, желая получить подношения — это зовется «хитростью» в преподнесении себя.

Вот некий бхикку, кто жаден и говорлив, заявляет остальным: «я постиг Благородную Истину и пребываю в уединении**» или «я практикую медитацию»,

«мои проповеди так глубоки и тонки», «я обладаю признаками великого человека».
_______________________________________________________________

*четыре дозволенные к использованию типа вещей для бхикку;
**уедиении ума от загрязнений;

Так, желая выгоды, он превозносит себя. Это зовется «хитрость» (неискренних речей).

Болтливость означает, что он не искренен, льстив, балагурит и кривляется, надеясь на выгоду. Он развлекает других в надежде на выгоду для себя. Это зовется «болтливостью».

Что такое «неискренность»? Вот некий бхиккху проповедует Учение богатому человеку, чьей поддержки желает. Он надеется на выгоду и не прилагает усилий, чтобы иметь власть над своим собственным умом.

«Злословие» означает, что человек, желая обрести выгоду, заставляет людей бояться его, потому что он бранит их, или потому что он сеет раздор среди них; или ужасает людей своими действиями.

Что такое «отдача чего-либо, чтобы получить больше»? Так, он делает маленькие подношения и ожидает большое в ответ. Это зовется «отдача чего-либо, чтобы получить больше». Эти многочисленные неблагие деяния и составляют неправильный образ жизни.

Опять же, существует другое (учение относящееся) к неправильному образу жизни: (Это) давать бамбуковые палки, цветы, листья, фрукты, зубочистки и порошок для мытья; или заниматься предсказаниями или толковать сны, или делать астрологические прогнозы, или толковать язык птиц, или гадать о благоприятности или не благоприятности по способу ходьбы; это поклоняться огню и подносить ему цветы; или это вести процветающую торговлю; или это руководить армиями; или иметь дело с острым оружием. Эти и другие активности составляют неправильный образ жизни. Не делание всего этого зовется «нравственность чистоты (образа жизни)».

В. Что такое «нравственность охраны дверей чувств»?

О. Видя форму, слыша звук, обоняя запах, пробуя вкус или чувствуя нечто осязаемое, человек решает не быть завороженным загрязняющими аспектами этого, и не нарушает*. Это и зовется «нравственностью охраны дверей чувств». Эта «нравственность охраны дверей чувств» осуществляется при помощи девяти действий:

Посредством отбрасывания неблагого, при первых признаках его возникновения в органе чувств; посредством превосхождения невнимательности; посредством не позволения (возникшим не благим состояниям сознания) продолжаться, как (в примере с) человеком спешащим затушить загоревшийся на голове тюрбан; посредством сдержанности сопоставимой со сдержанностью Досточтимого Старца Нанды**); посредством победы над неблагими состояниями сознания; посредством достижения концентрации ума с легкостью; посредством удаления от людей, не охраняющих двери чувств; и посредством жизни в компании тех, кто оберегает двери чувств.

В. Что такое «нравственность связанная с реквизитами***»?

О. Восемью путями практик мудро размышляет над получением пожертвований так:

Первое: он не принимает (еду и питье) ради грубого спорта или ради состояния опьянения; второе: он не принимает (еду и питье) ради обаяния и улучшения собственной красоты; третье: он принимает (еду и питье) для того, чтобы поддерживать и сохранять тело; четвертое: он принимает (еду и питье) для того, чтобы прекратить голод и жажду; пятое: он принимает (еду и питье) для того, чтобы продолжить святую жизнь;

_______________________________________________________________

*не нарушает обетов;
**вероятно речь идет о досточтимом Нанде — https://suttacentral.net/an8.9/ru/sv;
***четыре дозволенные к использованию типа вещей для бхикку;

шестое: он всегда думает, что еда и питье предназначены для того, чтобы удалить старые болезни и не позволить возникнуть новым; седьмое: он принимает (еду и питье) удовлетворяясь малым; восьмое: он принимает (еду и питье) безупречно и пребывает в умиротворении и отраде.

В. Что такое «он не принимает (еду и питье) ради грубого спорта или ради состояния опьянения»?

О. «Я ем жадно. Я сильный. Поэтому я люблю грубый спорт, грубые игры, соревноваться с другими и бегать. Это составляет «грубый спорт». «Состояние опьянения» означает превознесение себя и недовольство. Оно подобно состоянию, в котором находится гневный человек, который бьет другого. «Не ради обаяния и улучшения собственной красоты»: (Не так) как те, кто желает быть любим за полноту их тел и конечностей и приятный вид, и не знает удовлетворенности, будучи полными желаний. «Он принимает (еду и питье) для того, чтобы поддерживать тело и продолжать его существование»: также как ступица* нуждается в масле, так и он желает умиротворенного продолжения существования тела. «Он принимает (еду и питье) для того, чтобы остановить голод и жажду»: он, всегда, принимает немного еды. Подобно человеку использующему лекарство для болезни кожи. «Он принимает (еду и питье) для того, чтобы продолжить святую жизнь»: Он желает вступить на Благородный Путь посредством добродетели умеренности и самоконтроля. Принимая пищу он чувствует себя как человек, который ест плоть своего ребенка. «Еда и питье предназначены для того, чтобы удалить старые болезни и не позволить возникнуть новым»: Он принимает не слишком мало и не слишком много. Как человек принимает микстуру, так и он принимает. «Он принимает (еду и питье) удовлетворяясь малым»: Он держит тело в сохранности, принимая мало, всегда относясь к своему телу, как медсестра (обращается с пациентом). «Безупречно» означает, что он приучивает свое тело довольствоваться малым. Поступая таким образом, он делает тело безупречным и избегает порицания мудрых. Таким образом «он принимает (еду и питье) безупречно и пребывает в умиротворении и отраде».

Если его еда подходяща, он никогда не почувствует усталость и он не будет спать в первую, среднюю и последнюю стражу ночи. Этим путем он осуществляет умиротворение. Таким образом, «восемью путями практик мудро размышляет над получением пожертвований». Таким образом он должен принимать**.

И опять же, эти восемь могут быть сокращены до четырех: размышление о том, что должно быть отброшено, размышление о реальности, размышление об удовлетворенности малым, размышление о принятии малого.

Вопрос. Что такое «размышление о том, что должно быть отброшено»?

Ответ. Состояние не подверженности пристрастию к «грубому спорту», не пребывание в состоянии «интоксикации» и состояние, где нет озабоченности «обаянием и улучшением собственной красоты» — это зовется «размышление о том, что должно быть отброшено». Использование размышлений «чтобы поддерживать тело и продолжать его существование», «чтобы остановить голод и жажду», «чтобы придерживаться святой жизни» — это зовется «размышление о реальности».

«Я должен ослаблять старые болезни и я не должен способствовать возникновению новых» — это зовется «размышление об удовлетворенности малым».

«Я должен удовлетворяться малым и, будучи безупречным, я должен пребывать в умиротворении и отраде» — это зовется «размышлении о принятии малого».

_______________________________________________________________

*механический элемент колеса, нуждающийся в регулярном смазывании, для нормальной работы ;
**принимать пожертвования;

Это четыре размышления. Эти четыре размышления в дальнейшем сокращены до трех так: размышление об отбрасывании, размышление о срединности (буквально, брать середину между двумя концами), размышление о завершении.

Человек отбрасывает привязанность к чувственным удовольствиям посредством «размышления об отбрасывании», то есть удаляет голод и жажду, уничтожает старые болезни и не способствует возникновению новых. И опять же, с помощью этого «размышления» человек уничтожает каммическую утомленность тела. С остальными аспектами работают «размышления о срединности» и «размышления о завершении».

И когда он размышляет об одеждах, он понимает, что одежды предназначены для защиты от ветра, холода, жары, москитов, оводов и муравьев и для покрытия его неприглядных частей, порождающих стыд. Таким образом он практикует «размышление о завершении».

И опять же, он размышляет о лекарствах, принимаемых в качестве пожертвования.

Если это так, когда он должен практиковать это размышление?

Как по отношению к еде, так и к лекарствам он должен практиковать размышление, каждый раз, когда он ими пользуется (едой или лекарствами).

По отношению к одеждам или крыше над головой он должен практиковать размышление в то время, когда он их принимает в дар. И каждый день и каждый час он должен думать так: «Моя жизнь зависит от других; поэтому я должен всегда размышлять*». Таким образом ему следует относиться ко всему этому.

Есть четыре типа использования, преподанные Учителями прошлых поколений так: использование как кража, использование как долг, использование как наследство и использование подобно хозяину.

Что такое «использование как кража»? Использование (реквизитов**) нарушителем обетов.

Что такое «использование как долг»? Использование (реквизитов**) теми, кто нескромен, ведет себя неблагопристойно, ведет неправильный образ жизни.

Что такое «использование как наследство»? Использование (реквизитов**) теми, кто усерден.

Что такое «использование подобно хозяину»? Использование (реквизитов**) Совершенными***.

И опять же, есть два типа использования. А именно: загрязненное использование и не загрязненное использование.

Что такое «загрязненное»? (Использование реквизитов**) теми, кто обладает скромностью и благопристойностью, но не способен к мудрым размышлениям — это зовется «загрязненное».

(Использование реквизитов**) теми, кто обладает скромностью и благопристойностью, кто размышляет мудро, знает, дисциплинирован и

обладает разочарованием**** зовется «не загрязненным». В этой не загрязненности он должен тренировать себя всегда. Таким образом следует понимать четыре реквизита**. Это и называется «нравственность связанная с реквизитами».

Пятая группа четверичной нравственности (итог)

Таким образом, «нравственность правил Патимокхи» должна быть осуществлена посредством высшей веры; «нравственность чистоты образа жизни» должна быть осуществлена посредством высшей энергичности;

_______________________________________________________________

*размышлять о правильном отношении к пожертвованному;
**четыре дозволенные к использованию типа вещей для бхикку; ***Архатами;
****
разочарование в сансаре, видение ее недостатков и системной ущербности;

«Нравственность охраны дверей чувств» должна быть осуществлена посредством высшей веры и «нравственность, связанная с реквизитами*» должна быть осуществлена посредством высшей мудрости.

Таким образом, «нравственность чистоты образа жизни» идет рука об руку с правилами Ордена, Патимоккхой. Почему? Потому, что при помощи отрешения от мирских дел, благодаря не привязанности, практик становится спокоен в поведении и обретает сдержанность в поступках тела и речи. Эти два типа нравственности принадлежат к «нравственности охраны дверей чувств». По какой причине?

Если человек хранит свой ум в добродетели, он может хорошо оберегать поступки речи и тела. «Нравственность, связанная с реквизитами*» есть «нравственность охраны дверей чувств». По какой причине? Практик знает агрегаты и их обусловленность и, гнушаясь их, прибывает в Правильной Внимательности и Правильной Концентрации. Это было преподано Благословенным таким образом: «Бхиккху понимает пожертвованную пищу и пятеричное вожделение (связанное с ней)». «Правила Патимоккхи» и «чистота образа жизни» принадлежат к «группе в нравственности»; «нравственность охраны дверей чувств» принадлежит к «группе в концентрации» и «нравственность, связанная с реквизитами*» принадлежит к «группе в мудрости».

Что очищает нравственность

«Что очищает нравственность»? Если бхиккху, получивший учения по достижению Джхан, и памятующий о 7 группах нарушений, видит другого, совершающего нарушение-Ведущее-к-Поражению, он теряет статус бхиккху и живет с неполной нравственностью.**

Если он живет с полной нравственностью, он обретет превосходную нравственность. Если он живет с полной нравственностью, он обретет превосходную истину. Таково учение Учителей-Старейшин.***

Если бхиккху видит другого, совершающего нарушение-ведущее-к-Отстранению, он совершает полное признание. Если он видит другого, совершающего любое другое нарушение, тогда он признается, в отношении этого нарушения только одному человеку.****

Если бхиккху видит другого, ведущего неправильный образ жизни, он совершает соответствующее признание в связи с этим нарушением. После того, как он признается, он решает: «Я больше не буду делать это снова». Таким образом, увидев, он принимает решение.****

Когда он нарушает «нравственность охраны дверей чувств» или «нравственность, связанную с реквизитами*», он говорит: «Я не совершу этого снова». Если он решает так, он обретет превосходную сдержанность в будущем.

_______________________________________________________________

*четыре дозволенные к использованию типа вещей для бхикку;
**вероятно, здесь в переводе ошибка. Видя совершение подобной провинности другим, бхикку не теряет статус монаха. Это возможно только если ты сам совершишь подобное. Вероятно здесь это и имеется ввиду.
***Учение Тхер — учение, которое передалось по наследству от монахов-практиков прошлого;
****тут и далее перечисление видов провинности в правилах Патимоккхи с краткой рекомендацией, что монаху следует делать в случае их совершения — это присутствует и в других книгах. А там речь шла о нарушении самим бхикку, а не том, что если он видит, как это делает другой. Поэтому высока вероятность, что английские переводчики или китайские составители-переводчики Вимуттимагги ошиблись.

Когда бхиккху практикует чистоту нравственности, он совершает те поступки тела и речи, которые следует совершать. Он размышляет о своих поступках. Он совершает благое и устраняет неблагое. Размышляя таким образом, он пребывает в чистой нравственности день и ночь. Делая так, он в состоянии очистить свою нравственность.

Каковая основная характеристика чистоты нравственности? Практик может контролировать страсть, уничтожить вялость и достичь сосредоточения. Такова основная характеристика чистоты нравственности.

 

Причины, благодаря которым, практик придерживается нравственности

«Какое количество причин позволяет практику придерживается нравственности?» Благодаря двум причинам практик придерживается нравственности. Первая: размышления о горестях нарушения нравственности; вторая: размышления о благе нравственности. Что такое «размышлять о горестях»? Если человек нарушает нравственность, он совершает неблагое и подготавливает зловещие места* (для себя) и избегает четырех типов** и сомневаясь (в Учении), порицает мудрых. Нравственные люди избегают его. Он не обучен медитации***. Райские существа**** презирают его. Его не любят и им пренебрегают все. Когда он слышит как другие восхваляют добродетель тех, кто нравственен, он чувствует скорбь, но не верит (в их добродетель). Он всегда гневается, когда находится среди четырех типов**. Он испытывает неприязнь и ненавидит добродетельных товарищей. Он выступает против тех, кто нравственен и принимает сторону дурных товарищей.

И опять же, он не обладает терпением, чтобы вступить на путь высшего сосредоточения. Если он украшает себя, он выглядит особенно уродливо. Он нелюбим в той же степени, как экскременты и моча. (Он не сможет долго жить) как любое, временное и не искусно сделанное приспособление не способно работать долго. (Он бесполезен) как грязь, не имеющая ценности ни в настоящем, ни в будущем. Он всегда беспокоен и удручен. Он полон стыда и сожалений о том зле, что он совершил и не имеет спокойствия ума, подобно вору в тюрьме. Он не желает Благородной (Дхаммы), подобно представителю касты неприкасаемых, не думающем о царском троне. Даже если он и обучается учению о мудрости, никто не будет уважать его, как все сторонятся костра, горящего на навозе. Он не сможет найти хорошее место в этой жизни и после смерти отправится в неблагой удел.

Если человек желает оставить неблагое и осуществить добродетели нравственности, он должен размышлять так: ум нарушителя нравственности рассеян и удручен. Нравственный человек, с помощью напряженного старания, возрастает в вере и становится энергичным и одаренным верой.

Человек должен оберегать свою нравственность со всей силой, подобно тому как муравей оберегает свои яйца, подобно яку, любящему свой хвост, подобно человеку, оберегающему своего единственного сына или оберегающему единственный оставшийся глаз, подобно прорицателю, знающему будущее и оберегающему себя, подобно бедняку, оберегающему свои ценности и подобно рыбаку, оберегающему свою лодку*****. Даже более (напряженно), чем они, ему следует чтить и оберегать нравственность, которую он обязался соблюдать. Если он соблюдает ее подобным образом, его ум будет защищен, он будет пребывать в спокойствии сосредоточения и его нравственность обретет защиту.

*плохие места для перерождения в следующих жизнях;
**четыре типа благородных личностей;
***также эта фраза может быть переведена как «У него не получается медитация», т. к. из-за проблем с нравственностью его совесть не чиста и ум не может обрести покой;
****дэвы;
*****лодка для рыбака — во многом единственная вещь, с помощью которой он может добывать средства к существованию

 

Глава 3 — Об аскетических практиках.

Вопрос. Теперь же, если йогин, который имеет чистую нравственность, и устремляется к достижению превосходных благих заслуг и желает обрести выгоду от аскетических практик, должен размышлять таким образом: «Почему следует обретать выгоды от аскетических практик»? Ответ. Из-за различных предпочтений йогина. Для малости желаний, для удовлетворенности малым, для свободы от сомнений, для уничтожения жажды, для увеличения энергии, ради пользования малым и не принятия подношений, сделанных для других, для уединения, для отбрасывания цепляния и для защиты нравственного поведения. Это (заслуги аскетических практик) — снаряжение для концентрации. Это — (практики) древней линии Благородных. Это превосходные темы для размышлений.

Тринадцать аскетических практик

Каковы же аскетические практики? Существует тринадцать учений: два учения, связанные с одеждами, а именно: «грязные обноски» и «три одеяния»; пять учений, связанных с подаянием, а именно: «пожертвованная пища», «поход за подаянием без выбора», «еда раз в день», «ограниченное количество пищи», «отказ от еды после определенного времени»; пять учений, связанных с местом жизни: первое — «жизнь в умиротворенном месте», второе — «жизнь под деревом», третье — «жизнь без крыши надо головой», четвертое — «жизнь среди могил», пятое — «жизнь в любом месте»; и также есть тип сидения, связанный с энергичностью, а именно, всегда сидеть и не ложиться.

Краткое объяснение аскетических практик.

Какова суть практики «грязные обноски»? Ответ. Свойство, позволяющее соблюдать практику, — это свойство практики «грязные обноски». В случае других практик — аналогично.

Какой смысл соблюдения практики «грязные обноски»? Не принятие даров от домохозяев.

Какой смысл соблюдения практики «три одеяния»? Отказ от дополнительных одежд.

Какой смысл соблюдения практики «пожертвованная пища»? Не принятие приглашений от других.

Какой смысл соблюдения практики «поход за подаянием без пропусков»? Прекращение пропусков в сборе подаяния.

Какой смысл соблюдения практики «еда раз в день»? Не садиться снова*.

Какой смысл соблюдения практики «отмеренная еда»? Отказ от жадности.

Какой смысл соблюдения практики «отказ от еды после определенного времени»? Отказ от желания поесть позже.

Какой смысл соблюдения практики «пребывание в умиротворенном месте»? Отказ от пребывания в городе/деревне. Какой смысл соблюдения практики «пребывание под деревом»? Отказ от пребывания в доме.

Какой смысл соблюдения практики «пребывание без крыши над головой»? Отказ от пребывания в укрытых местах. Какой смысл соблюдения практики «пребывание среди могил»? Отказ от пребывания в других местах и в хороших местах.

Какой смысл соблюдения практики «пребывание в любом месте»? Отказ от желания приятных мест.

Какой смысл соблюдения практики «всегда сидеть и не ложиться»? Отказ от кроватей.

«Грязные обноски»

Как некто решает соблюдать (аскетическую практику) «грязные обноски»? Он, видя изъян в том, чтобы просить об одеждах домохозяев и преимущество практики «грязных обносков» (и решает так): «Я отказываюсь от подношений домохозяев и буду соблюдать (аскетическую практику) «грязные обноски».

Каковы достоинства соблюдения практики «грязные обноски»? («Грязные обноски») настолько же пригодны к использованию как и одежды домохозяев и их достаточно. Практик не полагается на других. Больше нет страха потери и практик не привязан. Воры не хотят «грязные обноски». («Грязных обносков») всегда достаточно для практика.

_______________________________________________________________

Примечание переводчика: *Имеется в виду садиться и принимать пищу второй раз за день.

Получить («грязные обноски») не составит труда и соблюдение практики будет примером для хороших людей. Эта аскеза подходит тем, кто свободен от сомнений и нравственен. Практик живет счастливо в этой жизни. (Это соблюдение) сделает его нравящимся людям и побудит их практиковать правильно. Таковы достоинства соблюдения практики «грязных обносков», которую хвалил сам Будда.

Вопрос. Сколько существует видов практики «грязные обноски»? Кто ее соблюдает? Как можно потерпеть неудачу в ее соблюдении?

Ответ. Есть два типа практики «грязные обноски». Первый: «грязные обноски», которые не имеют владельца;

второй: «грязные обноски», которые выброшены людьми. Те ткани, которые собираются на кладбище, из грязной кучи, на улице или на обочине дороги и затем разрезаются, окрашиваются, соединяются вместе, сшиваются в завершение и используются, называются «грязные обноски, которые не имеют владельца». Остатки обрезков ткани, разорванные крупными животными куски ткани, погрызенная мышами или сожженная ткань и выброшенная ткань, ткань с трупов и выброшенная аскетами ткань называется «грязные обноски, которые выброшены людьми».

Каково соблюдение практики «грязные обноски»? Когда бхикку отказывается от подношений домохозяев* — это называют соблюдением практики «грязные обноски». Как можно потерпеть неудачу? Когда бхикку принимает подношение* от домохозяев — это называют неудачей в ее соблюдении.

Три одеяния

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «три одеяния»? Практикующий немедленно отдает свои дополнительные одежды. Зная изъян хранения (дополнительных одежд) и видя преимущества соблюдения «трех одеяний», (он решает так): «Я отказываюсь от дополнительных одежд с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «три одеяния». Каковы преимущества соблюдения практики «три одеяния»? Это предписание для достойных людей. Бхикку прекращает накопительство лишнего, уменьшает хлопоты и становится умеренным. Подобно птице всегда несущей свои крылья с собой, нигде их не оставляя. Он приобретает достойных последователей. Это предписание нельзя поставить под сомнение.

Вопрос. Что такое практика «три одеяния»? Как ее соблюдать? Как можно потерпеть неудачу в ней? Ответ. Накидка на плечи, верхняя часть одеяния и нижняя часть одеяния. Это и называют «три одеяния». Каково соблюдение практики «три одеяния»? Когда бхикку не накапливает дополнительные одежды, это и называют соблюдением практики «три одеяния». Когда бхикку принимает четвертую одежду — это называют неудачей.

Пожертвованная еда

Как решают соблюдать (аскетическую практику) пожертвованная еда? Если бхикку принимает приглашение**, то он прерывает свои дела и не находится в покое. Он видит изъяны этого и видит заслуги соблюдения практики «пожертвованная еда» (и решает так): «Я буду отказываться от приглашений с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику «пожертвованная еда»)».

Каковы преимущества соблюдения «пожертвованной еды»? Практик может пойти куда-то или остаться, в зависимости от того, чего он хочет. Он не нуждается в еде, которая была бы приготовлена для него. Он уничтожает негибкость и гордость. Он не жаден до вкусной еды. Он позволяет другим получить пользу и никогда не привязан к месту проживания. Он приобретает достойных последователей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

Вопрос. Как много есть типов приглашений? Как соблюдать практику? Как можно потерпеть неудачу в ней?

Ответ. Есть три типа приглашений. Первый: общее приглашение***, второй: приглашение посетить****, третий: повторяющееся приглашение*****. Непринятие этих трех типов приглашений это и есть соблюдение практики «пожертвованная еда». Если бхикку принимает приглашения какого-либо из этих трех типов, то он терпит неудачу в соблюдении «пожертвованной еды». _______________________________________________________________

*от принятия подношений в виде одежд от домохозяев
**на принятие пищи в доме мирянина
***приглашение посетить в целом;
****приглашение посетить в какой-то конкретный день
*****приглашение имеющее длительный срок от нескольких дней до сезона дождей

Поход за подаянием без выбора.

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «поход за подаянием без выбора»? В случае если бхикку получает вкусную еду в любом доме, осуществляя поход за подаянием без выбора, он не идет снова(в этом направлении). Если же он идет снова, то это является обычным походом за подаянием. Если по дороге есть сомнительное место, то он избегает его. Он видя изъяны (обычного похода за подаянием) и преимущества соблюдения практики «поход за подаянием без выбора» (и решает так): «Я оставлю выборочный поход за подаянием с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «поход за подаянием без выбора».

Каковы преимущества соблюдения «похода за подаянием без выбора»? Практик думает о том, чтобы принести пользу всем существам** в равной степени и уничтожает изъян удовольствия***. Он не радуется, когда его приглашают, не радуется многословию, и не навещает домохозяев****. Он идет за подаянием без спешки. Он появляется перед мирянами редко, подобно полной луне, и он почитаем ими. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

Вопрос. Что такое «поход за подаянием без выбора»? Как соблюдать практику? Как можно потерпеть неудачу в ней? Ответ. Когда бхикку входит в город или деревню за подаянием, он идет за ним без пропусков от последнего дома и назад*****. Это и называют «поход за подаянием без пропусков». Как терпят неудачу? Избирательный сбор подаяния — это неудача.

Еда раз в день

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «еда раз в день»? Есть в двух местах, есть часто, принимать пищу часто, мыть чашу часто — все это противоположно «еде раз в день». Эта практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение. Видя изъяны (того чтобы есть в двух местах и т.д.) и заслуги соблюдения практики «еда раз в день» (решают так): «Я прекращаю есть в двух местах с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «еда раз в день». Каковы преимущества соблюдения «еды раз в день»? Практик берет не больше и не меньше. Он не жаден до неподобающих подношений, он не затруднен наличием множества болезней, его образ жизни также не приносит проблем и он счастлив. Это предписание для достойных людей.

Вопрос. Что такое практика «еда раз в день»? Каковы ограничения? Как можно потерпеть неудачу в ней? Ответ. Есть три ограничения: ограничение в сидении******, ограничение в воде, ограничения в еде. Что такое «ограничение в сидении******»? После того, как заканчивают есть, нельзя больше садиться****** снова. После того, как бхикку получает воду и моет свою чашу, он не может принимать пищу еще раз. Это называют «ограничение в воде». Что такое «ограничение в еде»? После******* практик думает: «Эта пригоршня еды последняя» и ему не следует пить и есть больше. Это называют «ограничение в еде».

Если же бхикку садиться****** дважды, за исключением случаев, когда ему надо принять жидкое лекарство и тому подобные вещи, он терпит неудачу в соблюдении предписания «еды раз в день». Такое не одобряется Буддами. Это называется «ограничение в еде».

______________________________________________________

*в этом же направлении
**имеется в виду дать возможность накопить заслугу всем людям, желающим пожертвовать ему пищу
***избавляется от загрязнения влечения к получению удовольствия
****это может быть опасно и для медитации и для нравственности
*****Бхикку должен идти от дома к дому не пропуская ни одного из них от начала к концу. Как правило он снимает обувь и расчехляет чашу проходя несколько кварталов и этим показывая мирянам что он пришел просить еду и давая им время подготовиться. И затем, дойдя до какого-то места, идет по этому же маршруту назад, останавливаясь у каждого дома на 3-5 минут молчаливо с опущенной головой и приготовленной чашей. Затем, идет к следующему дому и так, не пропуская ни одного, и, не выбирая домов, где дают вкусную еду (иногда бедные выносят ложку сахара или риса — больше у них ничего нет). Так, монах дает возможность каждому желающему создать хорошую карму, пожертвовав пищу буддийскому монаху
******в данном контексте, «сидение» — это сесть за стол для принятия пищи
******* после приема пищи

Ограниченное количество пищи

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «ограниченное количество пищи»? Если бхикку пьет и ест слишком много, то его сонливость увеличивается, он всегда жаждет много еды и не ограничивает свой аппетит. Видя эти изъяны и видя заслуги практики «ограниченное количество пищи» (он решает так): «С этого дня я буду принимать пищу без жадности и буду соблюдать (аскетическую практику) «ограниченное количество пищи».

Каковы преимущества соблюдения «ограниченного количества пищи»? Практик измеряет количество принимаемой пищи. Он не ест ради насыщения. Он знает, что принятие большого количества пищи вызывает усталость и поэтому он не желает много*, и он заставляет болезни уйти и избавляется от негибкости. Вопрос. Каково соблюдение практики «ограниченного количества пищи»? Как можно потерпеть неудачу в ней? Ответ. Когда бхикку принимает еду и питье, он размышляет о количестве того, чего он хочет. Он не принимает слишком много еды и хорошо знает (подходящее) количество и не превосходит этот предел. (Это и) называют соблюдение практики «ограниченное количество пищи». Если же бхикку делает по-другому, то он терпит неудачу.

Отказ от еды после определенного времени

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «отказ от еды после определенного времени»? Практик оставляет предвкушения и избегает дополнительной еды. Он знает эти изъяны (предвкушение и т.д.) и видит преимущества соблюдения «отказа от еды после определенного времени» (и решает так): «Я отказываюсь от дополнительной еды с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «отказ от еды после определенного времени».

Каковы преимущества соблюдения «отказа от еды после определенного времени»? Практик отказывается от жадности и переживает радость самообуздания. Он бережет свое тело и избегает принимать пищу заранее, не испытывает сильного желания, не просит вещей у других, не следует своим склонностям. Эта практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

Вопрос. Сколько видов практики «отказ от еды после определенного времени»? Каково ее соблюдение? Как можно потерпеть неудачу в ней? Ответ. Есть два вида «отказа от еды после определенного времени»: ограничение неумеренности, ограничение принятия.

Что такое «ограничение неумеренности»? Если бхикку принимает дополнительную еду, то его проступок равен проступку, как в случае, когда кто-то принимает еду, предназначенную какому-то конкретного человеку или людям**. Ему не следует есть еще раз. Что такое «ограничение принятия»? Бхикку не следует принимать*** после того, как он съел двадцать один кусок****. Если он соблюдает предписание «отказа от еды после определенного времени», он отказывается от дополнительной еды. Если он принимает дополнительную еду он терпит неудачу в соблюдении предписания «отказ от еды после определенного времени».

Жизнь в умиротворенном месте

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «жизнь в умиротворенном месте»? Когда город или деревня переполнены людьми, то в них ум практика затрагивается контактом с объектами пяти органов чувств и наполняется чувственными влечениями. Когда он пребывает в многолюдном месте, то его беспокоят приходящие и уходящие люди. Он видит эти изъяны и заслуги соблюдения практики «жизнь в умиротворенном месте» (и решает так): «Я отказываюсь от пребывания в городах или деревнях с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «жизнь в умиротворенном месте».

Каковы преимущества «умиротворенного места»? Даже когда город или деревня переполнена людьми, ум практика не затрагивается контактом с объектами пяти органов чувств и находится вдалеке от привязанности. Если он пребывает в многолюдном месте, то его беспокоят большое количество приходящих и уходящих людей: Он знает превосходство десяти типов слов, восхваляемых богами и людьми. Он не хочет мирского и желает обрести спокойствие.

____________________________________________________________

*много пищи;
**то есть пища сверх определенного лимита уже рассматривается как еда не предназначенная ему
***принимать пищу;
****меры еды в монашеской практике измеряются кусками: в правилах монашеской дисциплины есть предписания регулирующие их размер и насыщенность, а так же объясняющие как их делать. Это смесь из риса, сцементированного бобовым соусом в определенной пропорции.

Он пребывает в уединении, говорит мало и медитирует в соответствии со склонностями ума. Это практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

Вопрос. Каково ближайшее допустимое расстояние для практики «жизнь в умиротворенном месте»? Каковое ее соблюдение? Как можно потерпеть неудачу в ней? Ответ. Практик пребывает за пределами (города или деревни), сохраняя некоторое расстояние до его стен и избегая дальних окраин пригорода. Ближайшее допустимое расстояние в предписании «жизнь в умиротворенном месте» составляет 500 длин-луков. Одна длина-лука это четыре длины локтя среднего человека*. Избегание пребывания в городе или деревне и называют «жизнь в умиротворенном месте». Если бхикку пребывает в городе или деревне, он терпит неудачу в соблюдении предписания «жизнь в умиротворенном месте».

Жизнь под деревом Как решают соблюдать (аскетическую практику) «жизнь под деревом»? Практик избегает имеющих крышу жилищ. Он не содержит домашних животных. Он не строит или не желает обрести в будущем (жилище, имеющее крышу). Он не ищет (жилище, имеющее крышу). Он видит изъяны (жизни в местах, имеющих крышу) и заслуги соблюдения практики «жизнь под деревом» (и решает так): «Я отказываюсь с этого дня от жилищ, имеющих крышу, и буду соблюдать (аскетическую практику) «жизнь под деревом». Таким образом он решает соблюдать это предписание.

Каковы преимущества «жизни под деревом»? Практик полагается на то место, которое ему симпатично и он не поддерживает связей с миром, он удовлетворен, потому что он свободен от всех работ**, он пребывает вместе с богами, он отбрасывает рефлексию и желание по отношению к жилищам и он свободен от привязанности. Эта практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

Вопрос. Под какими деревьями бхикку следует жить? Каких деревьев ему следует избегать? Каково соблюдение этого предписания? Как можно потерпеть неудачу в нем?

Ответ. Место, на которое падает тень от деревьев в течение дня, и место, где листья деревьев падают, когда нет ветра, подходят для того, чтобы жить там. Практик избегает опасных и трухлявых деревьев, гнилых деревьев, имеющих пустоты и деревьев, населенных злыми духами. Также он избегает жилищ, имеющих крышу. Таково соблюдение предписания «жизнь под деревом». Если же бхикку отправляется куда-то, чтобы жить там под крышей, то он терпит неудачу в соблюдении предписания «жизнь под деревом».

Жизнь без крыши над головой.

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «жизнь без крыши над головой»? Практик не желает пребывать в жилищах, имеющих крышу, под деревьями и в местах, где хранятся товары или содержатся животные. Он видит изъяны всех этих мест и преимущества «жизни без крыши над головой» (и решает так): «Я буду избегать неудовлетворительных, неприятных мест*** с этого же дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «жизнь без крыши над головой».

Каковы преимущества «жизни без крыши над головой»? Практик не ходит в неудовлетворительные, неприятные места и отбрасывает небрежность и вялость. Он идет туда, куда он пожелает и подобно лесному оленю он не привязан к какому-либо конкретному месту. Эта практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

В чем заключается это предписание? Как в его соблюдении можно потерпеть неудачу? Практик избегает мест, имеющих крышу и укрытий, которые создают деревья. Таково соблюдение «жизни без крыши над головой». Если же человек пребывает в местах, имеющих крышу и пользуются укрытием, которые создают деревья, то он потерпел неудачу в соблюдении «жизни без крыши над головой».

Жизнь среди могил

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «жизнь среди могил»? Тот, кто живет в других местах**** становится беспечным и не боится совершать проступки. Видя изъяны этого и преимущества «жизни среди могил» (решают так): «Я буду избегать других мест с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «жизнь среди могил». Таким образом решают соблюдать это предписание. ____________________________________________________________

*Локоть — единица измерения длины, не имеющая определённого значения и примерно соответствующая расстоянию от локтевого сустава до конца вытянутого среднего пальца руки;
**по его починке и т.д.;
***то есть таких мест, речь о которых шла выше, т.е. имеющих определенные изъяны и недостатки для практика;
****а не на кладбище

Каковы же преимущества соблюдения аскезы «жизнь среди могил»? Практик понимает чувство того, что жизнь конечна. Он видит, что все нечисто, непривлекательно. Он обретает почтение духов. Он не позволяет возникнуть беспечности, обуздывает страсть и сильнее отрешен. Он не боится того, что приводит в страх обычных людей. Он созерцает пустотность тела и способен отринуть мысли о постоянстве. Эта практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

Вопрос. (Каковы преимущества «жизни среди могил»?) Где следует находиться*? В чем заключается соблюдение этого предписания? Как можно потерпеть неудачу в нем?

Ответ. Если в том месте, где расположены могилы, постоянно слышны стенания и плач, а также постоянно присутствуют дым и огонь, то следует, помедитировав, найти спокойное место и пойти туда.

Если бхикку живет «среди могил», то ему не следует строить хижину или делать удобное место для сна. Ему следует сидеть спиной к ветру. Ему не следует сидеть лицом к ветру**. Ему не следует проваливаться в глубокий сон. Ему не следует есть рыбу. Ему не следует пить молоко или пахту, а также есть кунжут или мясо животных***. Ему не следует жить под крышей или употреблять большое количество пищи****. Когда практик берет свой коврик*****, одеяния и уходит (из монастыря) и идет, чтобы находится «среди могил», то он, так сказать, оставляет свои вещи вдалеке******. На закате, он берет коврик, одеяния и возвращается в монастырь и избегает других мест*******. Если же он находится в каком-либо еще месте, то тогда он нарушает и терпит неудачу в «жизни среди могил»

Жизнь в любом месте

Как решают соблюдать (аскетическую практику) «жизнь в любом месте»? Практику не симпатичны места, которые жаждут люди. Он не испытывает трудностей, когда другие просят, чтобы он покинул какое-либо место. Он видит эти изъяны (жадности по отношению к месту пребывания) и преимущества соблюдения «жизни в любом месте» (и решает так): «Я отброшу жадность в отношении жилищ и буду соблюдать (аскетическую практику) «жизнь в любом месте». Таким образом и решают соблюдать это предписание.

Каковы преимущества «жизни в любом месте»? Практик удовлетворен любым местом пребывания, стремится к спокойствию, отрешается от разнообразных удобств, почитаем другими и живет с состраданием в сердце. Эта практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

В чем заключается соблюдение этого предписания? Как можно потерпеть неудачу в нем? Оставить страстное желание, которое связано с жильем — это и называют практиковать предписание «жизнь в любом месте». Если же бхикку идет жить в какое-либо приятное место это называют «неудачей».

*во время соблюдения этого предписания
**опять же чтобы не беспокоить практику и здоровье нечистым воздухом
***если есть мясо или вышеупомянутые вещи, то есть шанс стать более привлекательным для животных, якхов и духов приходящих питаться мертвыми останками
****для уничтожения сонливости
*****коврик для сидения на земле, чтобы не запачкать одеяния и не стирать их слишком часто и т. д.
******бхикку либо держит все вещи с собой, либо оставляет их в монастыре, это связанно с монашеским предписанием — всегда находиться со всеми вещами рядом или хранить их в безопасном и недалеком от себя месте, дабы они не были повреждены и не пришлось тратить время на поиск новых или их ремонт
*******кроме монастыря и кладбища

Всегда сидеть и не ложиться Как решают соблюдать (аскетическую практику) «всегда сидеть и не ложиться»? Видя изъяны, того чтобы предаваться сну и лени в своем жилище и достоинства того, чтобы «всегда сидеть и не ложиться» (решают так): «Я оставляю сон и лежание с этого дня и буду соблюдать (аскетическую практику) «всегда сидеть и не ложиться». Таким образом и решают соблюдать это предписание.

Каковы преимущества предписания «всегда сидеть и не ложиться»? Практик избегает положений тела, где возрастает ленность. Он удаляет недовольство, возникшее из-за своего тела и он свободен от удовольствий, портящих его чувство осязания. Он уменьшает обволакивающую вялость. Он всегда спокоен и способен к практике превосходной концентрации. Эта практика для достойных людей. Нужность этого предписания нельзя поставить под сомнение.

В чем заключается соблюдение этого предписания? Как можно потерпеть неудачу в нем? (Соблюдение этого предписания заключается) в отказе от сна и лежания. Если практик ложится, то это называют неудачей.

Целесообразность в соблюдении аскетических практик

Что такое не «грязные обноски»? Это конопляные, хлопковые, шелковые и шерстяные одежды, а также другие одежды, поднесенные домохозяевами. Если бхикку принимает их, потому что это целесообразно, то он не терпит неудачу в соблюдении практики «грязные обноски».

Что такое не «три одеяния»? Лишние одежды, хранящиеся у бхикку в течение более чем 10 дней; не следует иметь одежд кахина и других подобных, использующихся как простыни для постельного белья, покрывал, кусков ткани для больной кожи и тому подобного, носовых платков и полотенец, одежды, используемой в сезон дождей, только если это не подарок разрешенный правилами к хранению. Если монах использует их целесообразно, то он не пренебрегает соблюдением «трех одеяний».

Каковы наставления относительно целесообразности в соблюдении практики «пожертвованная пища»? Ради целесообразности не будет поражением в соблюдении «пожертвованной пищи» принимать еду, поднесенную Ордену в целом, еду для общих запасов*, еду, распределяемую по талонам, еду, поднесенную раз в лунные две недели**, еду, поднесенную на священный день***, еду, поднесенную монастырю, и еду, поднесенную в честь монастыря. Если же практик видит несоответствие, то ему следует отказаться от такой еды.

Каковы наставления относительно целесообразности в соблюдении практики «поход за подаянием без выбора»? Если бхикку, увидев у ворот**** дерущихся или находящихся в брачном периоде слонов или лошадей, избегает их или, увидев неприкасаемого, прикрывает свою чашу*****, или если бхикку идет позади своего упаджайи, учителя или бхикку, который временно остановился в его монастыре и, таким образом, совершает некоторые нарушения ради соображений целесообразности, то он не терпит неудачу в соблюдении предписания «поход за подаянием без выбора».

Каковы наставления относительно целесообразности в соблюдении практики «еда раз в день»? Если во время приема пищи в надлежащее время, практик видит слонов, лошадей, стадо животных или змей, или если идет дождь, или если он видит упаджаю или учителя или бхикку, временно остановившегося в его монастыре, и поэтому встает из соображений целесообразности, и после этого снова возвращается к приему пищи, то он не терпит неудачу в соблюдении предписания «еда раз в день».

В предписаниях «отказ от еды после определенного времени» и «отмеренная еда» нет ничего, о чем можно было бы говорить из соображений целесообразности.

Каковы наставления относительно целесообразности в соблюдении предписания «жизнь в умиротворенном месте?» Если практик идет в деревню или город, для того, чтобы люди могли принять обеты в его присутствии, признаться в нарушениях, послушать Дхамму, а также на службу, проводимую в Упосатху, на службу, проводимую в конце сезона дождей, в случае болезни, для того чтобы ухаживать за больным, для того чтобы прояснить вопросы связанные с учением и тому подобное, то это не будет провалом в соблюдении предписания «жизнь в умиротворенном месте».

Каковы наставления относительно целесообразности в соблюдении предписания «жизнь под деревом»? Если бхикку из-за дождя идет в какое-либо место с крышей и возвращается******, когда небо прояснится, то он не терпит неудачу в соблюдении предписания «жизнь под деревом».

Соображения целесообразности в соблюдении предписаний «жизнь без крыши над головой», «жизнь среди могил» и «жизнь в любом месте» также подобны этому*******.

В предписании «всегда сидеть и не ложиться» нет ничего, о чем можно было бы говорить из соображений целесообразности. Тем не менее, существует норма касаемо закапывания лекарства в нос********. Делая так, практик не терпит неудачу в соблюдении «всегда сидеть и не ложиться».

*то есть семидневные тоники, медицину и т. п.
**похоже, что имеется в виду полнолуние и новолуние
***Упосатха (полнолуния); ****ворот в деревню/город
*****чашу для подношений, куда миряне кладут пищу и т.д. для бхикку; ******возвращается под дерево
*******этому=предписание жизнь под деревом;
********видимо, речь идет о том, что нужно временно лечь, чтобы лекарство затекло вглубь носа

Дополнительные учения.

Опять же, практик осуществляет восемь учений с помощью этих тринадцати аскетических предписаний. В Абхидхамме об этих восьми учат так: «Отмерянная еда» и «Еда раз в день» включены в предписание «не есть после определенного времени». «Жизнь под деревом», «жизнь без крыши над головой», «жизнь среди могил» являются частными случаями предписания «жизнь в умиротворенном месте», потому что если практик собирает средства для строительства дома или если он любит делать вознаграждаемую работу, содержать животных или привязан к тому, чтобы «жить в умиротворенном месте», то его ум не находится в покое. Думая таким образом, он пребывает в умиротворении, «под деревом», «среди могил», или «без крыши над головой». Таким образом осуществляются восемь учений.

С помощью этих 8 аскетических практик три учения осуществляются: первое — «жизнь в умиротворенном месте», второе — «грязные обноски», третье — «пожертвованная еда». Если эти три чисты, то аскетические практики осуществлены. Поэтому Будда учил Старшего Монаха Нанду так: «Тебе всегда следует соблюдать «жизнь в умиротворенном месте», «грязные обноски» и «пожертвованную еду». Тебе не следует нянчиться со своим телом и жизнью. Тебе не следует видеть объекты, вызывающие страстное желание».

Вопрос. Кого называют тем, кто соблюдает аскетические предписания? Как много есть видов учений, относящихся к аскетическим предписаниям? Какой из трех типов личностей может соблюдать аскетические предписания? В течение скольких сезонов следует соблюдать аскетические предписания? Кто, тот кто соблюдает, и тот, кто учит аскетическим предписаниям?

Ответ. Есть тринадцать аскетических предписаний, которым учил Будда. Это тренировки данные буддой. Их называют дхутанга (аскетические предписания). В данном случае, об умелом типе, неумелом и не имеющем признаков: неумелого не следует учить, потому что он полон страсти. Он не удалил страсть. Он живет во зле. Он жаден до мирских обретений. Поэтому неумелому человеку (не) следует практиковать аскетические предписания.

Как много есть видов учений? Существует два учения в аскетических предписаниях: о не-жадности и о не-заблуждении. Как сказал Будда: «Если бхикку, который соблюдает (аскетическую практику) «грязные обноски» наделен малым числом желаний, удовлетворен малым, наслаждается спокойствием, свободен от сомнений и полагается на свободу, тогда его называют тем, кто соблюдает (аскетическую практику) «грязные обноски». Все другие аскетические практики свободны от возможности проявления жадности и заблуждений. Посредством этой свободы от жадности, бхикку удаляет невежество тринадцатью способами. Опять же, при помощи этого освобождения от жадности, данного и открытого Буддой, (бхикку) взращивает в своем уме отвращение к сансаре и он, свободный от сомнений, мудро* избавляется от загрязнений страсти и бесчестности. При помощи этого освобождения от заблуждений, он избавляется от утомленности плотью** и бесчестности. Таковы два учения об аскетических предписаниях. Это отсутствие жадности и свобода от заблуждений. Их целью являются отсутствие жадности и свобода от заблуждений.

Какой из трех типов личностей соблюдает аскетические предписания? Жадный человек и невежественный человек соблюдают аскетические предписания. Гневный человек не может соблюдать аскетические предписания. Жадный человек и невежественный человек могут соблюдать аскетические предписания. Жадный человек прогрессирует в внимательности при помощи привязанности. Если он становится внимательным, то он превосходит жадность. Невежественный человек прогрессирует за счет отсутствия сомнений. При помощи аскетических предписаний бхикку может развить свою внимательность. Если он внимателен, он также быстро одолеет невежество. По этой причине жадный человек и невежественный человек соблюдают аскетические предписания.

Невнимательный человек страдает и совершает не благие поступки. Невнимательному человек не следует соблюдать*** (потому что если он будет это делать, то он только увеличит свои страдания), подобно человеку, имеющему расстройство слизи, который только делает его еще хуже, употребляя горячее питье. И опять же есть сложившееся правило. Невнимательному человеку следует жить «в умиротворенном месте» или «под деревом». Почему ему следует жить «в умиротворенном месте»? Потому что там нет мирских забот и отвлечений. В течение сколько сезонов следует соблюдать аскетические предписания? В течение 8 месяцев следует соблюдать аскетические предписания, а именно, «жизнь под деревом», «жизнь без крыши над головой» и «жизнь среди могил». Будда разрешил жить в местах, имеющих крышу, во время сезона дождей.

Вопрос. Кто, тот кто соблюдает и тот, кто учит аскетическим предписаниям?

Ответ. Возможно так, что кто-то и учит аскетическим практикам и соблюдает их. Возможно так, что кто-то соблюдает, но не учит аскетическим предписаниям. Возможно так, что кто-то не соблюдает аскетические предписания, но только учит им и возможно так, что кто-то и не соблюдает и не учит им.

*при помощи грамотно и правильно объясненных техник для этого — аскетических практик
**т.е. своим телом, чрезмерной заботе о нем и удовлетворении его не самых существенных потребностей;
***эти предписания

Кто тот, «кто соблюдает и учит аскетическим предписаниям»? Совершенный*, тот кто соблюдал аскетические предписания.

Кто тот, «кто соблюдает, но не учит аскетическим предписаниям»? Совершенный, тот кто не соблюдал аскетических предписаний.

Кто тот, «кто не соблюдает, но только учит аскетическим предписаниям»? Ученик или последователь учения, который соблюдал аскетические предписания. Кто тот, «кто и не соблюдает и не учит»? Ученик или последователь учения, который не соблюдал аскетические предписания.

Вопрос. Какова сущностная характеристика, назначение и проявление аскетических предписаний?

Ответ. Малое число желаний — их сущностная характеристика. Удовлетворенность — их назначение. Отсутствие сомнений — их проявление. А также, не привязанность — их сущностная характеристика. Умеренность — их назначение. Отсутствие регресса — их проявление.

Каков начальный, средний и конечный уровень в аскетических предписаниях? Принятие обязательств их соблюдать — их начальный уровень. Их практика — средний уровень, а радость** — их конечный уровень.

*имеется в виду полностью просветленный Будда

 

 

Глава 4 — О Сосредоточении

Вопрос. Теперь же, что следует делать йогину, обладающему чистой нравственностью, к тому моменту, когда он уже выполнял аскетические практики и достиг в них превосходного мастерства? 

Ответ. Пусть он развивает сосредоточение.

Вопрос. Что такое сосредоточение? Какова его сущностная характеристика? Каково его назначение? В чем его проявление? Какова его главная причина? Кто практикует его? Каковы различия между медитацией, свободой, сосредоточением и правильной практикой? Как много причин, которые порождают сосредоточение? Как много состояний, препятствующих прогрессу в сосредоточении?
Как много преимуществ сосредоточения? Каков
ы необходимые составляющие для сосредоточения? Сколько существует видов сосредоточения? Что такое развитие сосредоточения?

Смысл сосредоточения

Ответ. Наличие сосредоточения означает, что человек имеет чистоту ума, упорно прилагает усилия, пребывает с истиной, обладая достоинством спокойствия, и не отвлекается. Это и называется сосредоточением.
И опять же, это означает не позволять своему уму быть склоненным сильным ветром страсти. Это можно сравнить с мерцающим пламенем лампы, находящейся позади дворца.
В Абхидхамме сказано так: «То, что крепко
фиксирует ум, делает его полностью независимым, делает его неподвижным, невозмутимым, спокойным и не привязанным, и создает способность к сосредоточению и силу сосредоточения, называется сосредоточением».

Сущностная характеристика и т.д.

Какова его сущностная характеристика, назначение, проявление и главная причина? Фиксация ума — его сущностная характеристика; превосхождение ненависти — его назначение; спокойствие — его проявление; отделенность от загрязнений и ум, обретающий свободу, — его ближайшая причина.
Кто практикует сосредоточение? Именно тот, кто поддерживает ум и ментальные качества в состоянии равновесия. Это можно сравнить с рукой, удерживающей весы в равновесии*.

Равномерно практикуемые внимательность и энергия — это сосредоточение. Их баланс можно сравнить с маслом нанесенным на всю поверхность чаши для подаяния**.

Сосредоточение — это находящаяся в равновесии мысль, подобная выравненной силе четырех лошадей, управляемых возничим***. Это подобно внимательности изготавливающего луки мастера, внимательно следящего за прямотой дуги лука. Это подобно лекарству, которое противодействует яду, потому что сосредоточение удаляет волнение. Как сказано в Абхидхамме: «…….(отсутствует в английском переводе) — смысл концентрации». Это объяснение сосредоточения — полно.

«Медитация» означает четыре джханы, а именно первую джхану и другие.

«Свобода» означает восемь видов свободы, а именно: имеющий внутренне восприятие формы, медитирует на внешней форме и так далее.2 

1. В Вимуттимагге и Вишуддхимагге, п. 26, Профессор. P. V. Bapat отнес этоу строку к Вибханге, 217: Ya cittassa thiti santhiti avatthiti avisdharo avikkhepo avisdhatamdnasatd samatho samddhindriyam samddhibalam sammdsamddhi: ay am vuccati samd

*видимо, имеются в виду весы с двумя чашами, которые нужно держать на одном уровне друг с другом, в равновесии

**монахи используют чаши для подаяния, искуственно затемняя их маслом, много раз нанесенным на всю их поверхность и затем запекаемым в печке. Так делается много раз и на чаше получаеться целый слой ровный и плотный запекаемого масла. Возможно, это сравнение с тем что качество энергии должно прибывать с внимательностью так же плотно и одинаково как масло покрывает чашу.

***т.е. когда 4-е лошади в упряжке и они тянут повозку с одинаковой скоростью, равномерно, никакая из них не идет быстрее или медленее других

2. В Abhidharma Sangiti Paryaya Padasastra дан следующий порядок восьми достижений или видов освобождения:  осознавая форму человек практикует с ней, не имея внутреннего восприятия формы человек практикует на внешнюю форму; приближаясь и реализуя чистоту ума в своем собственном теле, он пребывает в медитации; превзойдя все восприятия форм, уничтожив все восприятия чувственных-реакций, не обращая внимание на восприятие многообразия форм , практик входит в сферу безграничного пространства; полностью превзойдя сферу безграничного пространства, он входит в сферу бесконечного сознания; полностью превзойдя сферу бесконечного сознания, он входит в сферу отсутствия всего; полностью превзойдя сферу отсутствия всего, он входит в сферу ни восприятия ни не восприятия; и полностью превзойдя сферу ни восприятия ни не восприятия, он входит в состояние прекращения восприятия и чувствования и, достигнув его и реализовав его в своем собственном теле, он находится в медитации.

«Сосредоточение» означает три вида сосредоточения, а именно: первоначальное и поддерживаемое направление внимания и другие.
«Правильная практика» означает правильную практику девяти
постепенно возникающих состояний.

«Что такое «медитация»? Это созерцание реальности, удаление недовольства, делание ума счастливым, отбрасывание препятствий, обретение свободы, уравновешивание ума, умелое взращивание сосредоточения, достижение освобождения, правильная практика, желание развить сосредоточение и устремление к обладанию свободой.

Выгоды, которые дает сосредоточение 
Как много выгод, которые может дать практика сосредоточения? Существует четыре выгоды, которые может дать сосредоточение. Какие четыре? Приятное пребывание в счастье истины в этой жизни; наслаждение всеми объектами посредством исследования; приобретение мирского знания; достижение совершенства.

Что такое «приятное пребывание в счастье истины в этой жизни»? Это означает, что практик обретает сосредоточение и свободен от искажений ума. Его ум пробуждает радость, он вкушает радость сверхмирского и прибывает в счастье истины в этой жизни. Поэтому, Благословенный сказал: «Он порождает радость из покоя, обретает спокойствие и постепенно становится совершенным». 

И опять же, Будда сказал бхикку: «Вначале, когда я был голым аскетом; я не шевелился или не открывал мой рот в течение семи дней и семи ночей; я сидел в тишине, укутанный блаженством». Таково значение, в Благородном Учении, выражения «приятное пребывание в счастье истины в этой жизни».

«Наслаждение всеми объектами посредством исследования» означает, что йогин приобретает сосредоточение и чувственные объекты более не помеха для него. Обладая податливым умом, он способен сосредоточиться. Он исследует скандхи, сферы чувств, элементы и другое явления. Он доброжелателен. Поэтому, Благословенный учил бхикку так: «Так вам следует тренировать себя. Всё зависит от ума.  Познайте истинную суть этого».

«Приобретение мирского знания» означает, что практик, обретя сосредоточение, развил пять основ знания, а именно, сверхъестественные силы, божественное ухо, знание мыслей других, память о прошлых жизнях и божественный глаз. Поэтому Благословенный провозгласил: «С сосредоточенным умом он способен изменить свое тело по своему желанию. Так, он порождает сверхъестественные силы различными способами».

«Достижение совершенства» означает, что человек, имеющий сосредоточенный ум, несмотря на то, что он еще только должен достичь стадии заканчивающего обучение, уже не может свернуть с пути назад. Практик получает (хорошую) награду с помощью сосредоточения. Он достигает «формы», «бесформенного»* и совершенства ума. Будда провозгласил: «Те, кто хотя бы недолго практиковал первую джхану, способны присоединиться к свите Брахмы. Все подобные люди перерождаются в этом мире.» Эти четыре выгоды обретаются при достижении сосредоточения. Каждая из них помогает вашему росту**.

Препятствия для сосредоточения

Сколько состояний, препятствующих прогрессу в сосредоточении? Восемь состояний: страсть, ненависть, вялость, оцепенелость, возбужденность, неуверенность, неведение, отсутствие радости и блаженства. Все прочие не благие состояния также являются препятствиями.

Причины, порождающие сосредоточение

Сколько причин, порождающих сосредоточение? 8 состояний являются причинами для него: отрешенность, не-ненависть, яркость ума, умиротворение, все умелые здравые состояния ума, поддерживаемое направление внимания, удовлетворенность, и состояния, пробуждающие знание истины. Таковы причины развития сосредоточения.

Необходимые составляющие для сосредоточения

Каковы необходимые составляющие для сосредоточения? Существует 7 составляющих: нравственность, удовлетворенность, охрана дверей чувств, умеренность в еде и питье, бодрствование в первую, среднюю и последнюю стражу ночи, наличие сильного намерения достичь мудрости и спокойствия, а также тихое место для практики.

*4-х уровней сосредоточения, где есть восприятие форм, и также бесформных джхан.

** росту счастливых состоянийв самсаре

Два типа сосредоточения.

Как много есть видов сосредоточения?

Есть два вида сосредоточения. Первый — это мирское сосредоточение; второй — это сверхмирское сосредоточение. Достижение Благородного Плода называют «сверхмирским сосредоточением»; другие виды называют «мирским». Мирское сосредоточение сопровождается искажением, оно связано с оковами и ограниченно. Это потоп. Это узы. Это препятствие. Это искажение нравственности и воззрений. Это цепляние. Это загрязнение. Таковы качества «мирского сосредоточения». Противоположное ему называют «сверхмирским сосредоточением».

И опять же, есть два вида сосредоточение: неправильное сосредоточение и Правильное Сосредоточение. Что такое неправильное сосредоточение? Неумелое объединение ума называют «неправильное сосредоточение». Умелое объединение ума называют «Правильное Сосредоточение». Неправильное сосредоточение должно быть отброшено. Правильное сосредоточение следует практиковать.
И опять же, есть два вида сосредоточения: сосредоточени
е доступа* и фиксированное сосредоточение**. Предшествующую часть называют «сосредоточение доступа«. Подавление препятствий называют «фиксированное сосредоточение».

Три типа сосредоточения

И опять же, существует такие три вида (сосредоточения): сосредоточение с первоначальным и поддерживаемым направлением внимания, без первоначального и только с поддерживаемым направлением внимания, и без первоначального и без поддерживаемого направления внимания.

Какое «с первоначальным и поддерживаемым направлением внимания»? Первая джхана «с первоначальным и поддерживаемым направлением внимания». Во второй джхане нет первоначального направления внимания, но есть поддерживаемое направления внимания. В других джханах нет «ни первоначального, ни поддерживаемого направления внимания».

И опять же, есть три вида сосредоточения. А именно, сосредоточение, которое порождается вместе с радостью; сосредоточение, которое порождается вместе с блаженством; сосредоточение, которое порождается вместе с бесстрастием. Первое и второе медитативное поглощение (джханы) «порождаются вместе с радостью», третья «порождается вместе с блаженством» и четвертое медитативное поглощение (джхана) «порождается вместе с невозмутимостью».

И опять же, есть три вида сосредоточения: умелое сосредоточение; умелое достижение результата (порождающее) сосредоточение; настоящее сосредоточение.

Что такое «умелое сосредоточение»? Сосредоточение на уровне мира форм*** или бесформенного, практикуемое учеником, идущим по Благородному Пути, или обычным человеком, называют «умелое сосредоточение». Сосредоточение ученика, обретшего Благородный Плод (в сфере форм и бесформенного) и обычного человека, который перерождается в сферах форм и бесформенного и называют «достижение результата, порождающее сосредоточение». Сосредоточение на форме или бесформенном, практикуемое завершившим обучение, называется «настоящее сосредоточение».

Четыре вида сосредоточения.

И опять же, существует четыре вида сосредоточения: сосредоточение на уровне сферы чувств; сосредоточение на уровне сферы форм; сосредоточение на уровне бесформенных сфер; невключенное сосредоточение.

Отбрасывание каждого из пяти препятствий с помощью его противоположности и поддержание этого состояния называется «сосредоточение на уровне сферы чувств»; четыре уровня медитативного поглощения**** называются «сосредоточение на уровне сферы форм»; четыре уровня медитативного поглощения бесформенного уровня и результат хороших поступков (?)***** называют «сосредоточение на уровне бесформенных сфер». Сосредоточение четырех путей и четырех плодов называется «невключенное сосредоточение»******.

*сосредоточение на уровне подступа к первой джхане

**сосредоточение на уровне первой и далее более высоких джхан

***сосредоточением на уровне мира форма называют обычно 1, 2, 3, 4 джханы

****4 джханы

*****объяснение отсутствует и в англоязчном переводе, возможно, здесь должно быть что-то вроде «четыре уровня медитативного поглощения бесформенного уровня и четыре уровня медитативного поглощения бесформенного уровня, которые могут произойти как результат хороших поступков, называют «сосредоточение на уровне бесформенных сфер»». Т.к., возможно, что имеется в виду, что эти виды джхан могут спонтанно возникать в практике из-за прошлой хорошей каммы или жизни в бесформенных сферах и как очень высокие состояния ума которые в отличии от джхан миров форм могут у практикующего произойти только если есть хорошая камма

******видимо, речь о сосредоточении, которым обладает практик, находящийся на одном из 4-х уровней святости, оно не загрязнено и «не включено» в сансару

И опять же, существует четыре вида практики в сосредоточении: болезненная практика (человека), имеющего медленный ум; болезненная практика (человека), имеющего быстрый ум; приятная практика (человека), имеющего быстрый ум; приятная практика (человека), имеющего медленный ум. Здесь, первый из четырех типов людей, имеет сильную страсть*, второй тип имеет слабую страсть; третий тип имеет активные качества ума, а четвертый имеет притупленные качества.

Для человека, имеющего сильную страсть и притупленные качества ума, практика «болезненна»; из-за этого он обретает сосредоточение с «медленным умом».
Для человека, имеющего сильную страсть и активные качества ума, практика «болезненна»; из-за этого он обретает сосредоточение с «быстрым умом».
Для человека, имеющего слабую страсть
и притупленные качества ума, практика «приятна»; таким образом, он обретает сосредоточение с «медленным умом».
Для человека, имеющего слабую страсть и активные качества ума, практика «приятна»; таким образом, он обретает сосредоточение с «быстрым умом».

По причине того, что его страсть сильна, человек, имеющий сильную страсть, преодолевает ее со сложностями. Поэтому, его практика болезненна.

По причине того, что качества ума притуплены, человеку, имеющему притупленные качества, приходится практиковать медитацию очень усердно в течение долгого времени и побуждая свой вялый ум. Поэтому, такого человека и называют: человек с притупленными качествами.

Таким же образом, также должны пониматься и остальные.**

И опять же, существует четыре вида сосредоточения, а именно: ограниченное сосредоточение с ограниченным объектом; ограниченное сосредоточение с неизмеримым объектом; неизмеримое сосредоточение с ограниченным объектом; неизмеримое сосредоточение с неизмеримым объектом. Что такое «ограниченное сосредоточение с ограниченным объектом»? Сосредоточение, которое не способно угнаться за умом и объектом, который слаб, — такое сосредоточение называется «ограниченное сосредоточение с ограниченным объектом». Что такое «ограниченное сосредоточение с неизмеримым объектом»? Сосредоточение, которое не способно угнаться за умом и объектом, который силен — такое сосредоточение называется «ограниченное сосредоточение с неизмеримым объектом». Что такое «неизмеримое сосредоточение с ограниченным объектом»? Сосредоточение, которое способно угнаться за умом и объектом, который слаб, — такое сосредоточение называется «неизмеримое сосредоточение с ограниченным объектом». Что такое «неизмеримое сосредоточение с неизмеримым объектом»? Сосредоточение, которое способно угнаться за умом и объектом, который силен, — такое сосредоточение называется «неизмеримое сосредоточение с неизмеримым объектом».

Опять же, существует также 4 вида сосредоточения: волевое сосредоточение; достигнутое за счет усилий сосредоточение; умственное сосредоточение; исследовательское сосредоточение.

«Волевое сосредоточение» достигается с опорой на волю; достигнутое за счет усилий сосредоточение достигается с опорой на усилия; то, что достигают, с опорой на ум это «умственное сосредоточение»; то, что достигают, с опорой на исследование это «исследовательское сосредоточение». 

И опять же, существует четыре вида сосредоточения: сосредоточение, которое может реализовать Просветленный, но не ученик***; сосредоточение, которое реализует ученик, но не Просветленный; сосредоточение, которое может реализовать и Просветленный, и ученик; сосредоточение, которое не могут реализовать ни Просветленный, ни ученик.

Сосредоточение великого сострадания и сосредоточение с достижением двойного чуда**** — это достижения Просветленного, а не ученика. Осуществленное сосредоточение обучающегося*****, — это достижение ученика, но не Просветленного. Сосредоточение девяти постепенно возникающих состояний****** и осуществленное сосредоточение, заканчивающего обучение, являются достижениями как Просветленного, так и ученика. А бессознательное сосредоточение1 не является достижением ни Просветленного, ни ученика.

Опять же, существует четыре вида сосредоточения: сосредоточение, которое является причиной возникновения, а не прекращения; прекращения, а не возникновения; как возникновения, так и прекращения; ни возникновения, ни прекращения.

*имеется ввиду, что такой человек имеет сильные влечения, мешающие сосредоточению

**видимо, имеется в виду другие оставшиеся типы практики

***вероятно, тут и далее учеником называют ученика хотя бы «вступившего в поток». т.е. достигшего уровня святости, уровня просветления.

****сверхспособность Будд исторгать из пор тела одновременно и огонь и воду

*****Sekhiya-phala-samddhi. — возможно стоит переводить как как сосредоточение, достигнутое совместно с одним из благородных плодов (уровней святости).

******видимо, имеется в виду сосредоточение доступа и 8 джхан или 8 джхан и ниродха саммапатти

1. сосредоточение, которое дает результат в виде рождения среди бессознательных богов

Вопрос. Что является причинами «возникновения, а не прекращения»? Умелое и неумелое сосредоточение на уровне сферы чувств являются причинами «возникновения, а не прекращения». Четверичное сосредоточение Благородного Пути* порождает прекращение, а не возникновение. Умелое сосредоточение ученика и обычного человека, происходящее на уровне мира форм и бесформенного — это причина «возникновения и прекращения». Сосредоточение Благородного Плода** и его объекта порождают «ни возникновение, ни прекращение’.

И опять же, существует четыре вида сосредоточения: первая джхана, вторая джхана; третья джхана; четвертая джхана.

Свобода от пяти помех, реализация первоначального и поддерживаемого направления внимания, восторг, удовольствие и объединение ума называется «первая джхана».

Свобода от первоначального и поддерживаемого направления внимания и реализация трех других состояний*** (называется «вторая джхана»).

Свобода от восторга и реализация двух других**** (называется «третья джхана»).
Свобода от удовольствия и реализация невозмутимости и объединения ума называются четвертой джханой.

Пять видов сосредоточения

И опять же, есть пять видов сосредоточения, а именно: первая джхана; вторая джхана; третья джхана; четвертая джхана; пятая джхана. Эта пятеричная (классификация) уровней сосредоточения основана на пяти факторах медитации, а именно: первоначальном направлении внимания, поддерживаемом направлении внимания, радости, блаженстве, объединении ума.

Отбрасывание пяти препятствий и реализация пяти факторов называют «первой джханой».

Отбрасывание первоначального направления внимания и реализация оставшихся четырех факторов называют «второй джханой».

Отбрасывание первоначального и поддерживаемого направления внимания и реализация оставшихся трех факторов называют «третьей джханой».

Отбрасывание (первоначального и поддерживаемого направления внимания, радости) и реализация оставшихся двух факторов называют «четвертой джханой».

Отбрасывание (первоначального и поддерживаемого направления внимания, радости), блаженства и реализация оставшихся двух факторов называют «пятой джханой». (Два фактора это) невозмутимость и объединение ума.

Почему учат о четырех и пяти джханах

Вопрос. Почему учат о четырех и пяти джханах?

Ответ. Потому что результат зависит от двух типов людей. Есть два вида второй джханы: без первоначального и поддерживаемого направления внимания, без первоначального и с поддерживаемым направлением внимания.

Вопрос. Каким образом йогин пеереходит во вторую джхану из первой? 

Ответ. Он, видя грубость первоначального и поддерживаемого направления внимания, и зная недостатки первоначального и поддерживаемого направления внимания, отбрасывает их и входит во вторую джхану, которая свободна от первоначального и поддерживаемого направления внимания. Таков путь прогресса в четырех уровнях медитативного сосредоточения.

И опять же есть другой тип человека. Он способен свободно войти во вторую джхану из первой. Он видит грубость первоначального направления внимания и знает недостатки первоначального направления внимания. Он распознает состояние, свободное от первоначального направления внимания. Обладая ограниченным поддерживаемым направлением внимания, он вызывает вторую джхану. Таков путь прогресса в пяти джханах. По этой причине учат о пяти уровнях медитативного сосредоточения.

И опять же, есть такие пять типов сосредоточения, а именно, полностью реализованная фиксированная медитация, обладающая пятью факторами: радостью, блаженством, осознанностью, ясностью и состоянием однонаправленного ума. В данной классификации «радость» присутствует в
первой и второй джханах. «Блаженство» присутствует в третьей джхане. «Осознанность» — это способность знать мысли других. «Ясность» это способность обладания божественным зрением. Состояние однонаправленного ума возникает из сосредоточения. Это называют «состоянием однонаправленного ума».

*вероятно, здесь говорится о четырех сатипатханах

**сосредоточение осуществляемое на уровне, когда достигнут Благородный Плод

***вероятно, состояния из абзаца выше
****вероятно, удовольствие, объединение ума

И опять же есть такие пять видов сосредоточения, а именно, Правильное Сосредоточение, связанное с пятеричным знанием. Эти типы сосредоточения являются результатами блаженства переживаемого в настоящем и будущего блаженства. Они возникают, основываясь на познании сущности тела.

(1) Это сосредоточение практикуется Благородными и оно свободно от страсти.
(2) Это сосредоточение практикуется мудрыми людьми.
(3) Это состояние является высшим блаженством уединения ума и достижением безмятежности. Хотя такое сосредоточение и является уникальным, тем не менее, оно все еще не пресекает будущие рождения и смерти*.
(4) Это сосредоточение приятнейшее и наиболее умиротворяющее. Оно одаривает практика безмятежностью. Оно не пресекает веру в «я» (которая является причиной для) рождений и смертей.
(5) Это сосредоточение развивается вместе с внимательностью и является причиной внимательности. Оно возникает
на основе познания сущности тела.

Так, путем разъяснения его свойств (и особенностей) больших, средних и малых был разъяснен предмет сосредоточения. Поэтому, существует много подразделов связанных с сосредоточением.

Следует понимать знать, что в дальнейшем, все виды сосредоточения будут разделяться при помощи классификации 4-х джхан.

*само по себе сосредоточение не позволяет превзойти перерождения, для этого нужна еще и мудрость, проникновение

Обращаясь к доброму другу* — Глава 5

В. Как же тогда реализуют сосредоточение?
О. Если кто-либо хочет реализовать сосредоточение, то он, для начала, должен обратиться к доброму другу. Почему? Если йогин желает реализовать превосходное сосредоточение, но, на первых порах, живет отдельно от доброго друга, то не сможет достичь устойчивости**. В Учении говорится: «Мегхия, бхикху ощущает деградацию.»1 Это можно сравнить с человеком, который отправляется один в далекое путешествие. Никто не направляет его. Когда человек отправляется в путь один, он подобен слону, которого не направляют погонялом. Если же, когда йогин практикует, слушая учения и инструкции доброго друга, он будет способен устранить множество своих затруднений и встать на путь правильной практики. Если он будет усиленно стараться и строго тренировать себя, то тогда сможет обрести превосходное сосредоточение.

Качества доброго друга

Добрый друг, которого можно сравнить с уважаемым всеми богатым главой гильдии торговцев, хорошим добросердечным человеком, или же нежно любимым родителем, направляет практика, делает его устойчивым, подобно тому, как упряжь сдерживает и направляет слона.

*добрый друг здесь и далее можно перевести как опытный/добрый учитель, т. к. вероятно в переводе с английского good friend это перевод палийского термина “кальяно митта“
**устойчивости сосредоточения
1 Переводчики с пали на английский указывают, что: «Это выражение можно с большой долей соотнести с похожим отрывком из китайской «Chu Agon» (Madhyama Agama) No. 5, Fascicle X, Sutra No. 56:
«Так я слышал. Однажды, когда Просветленный скитался по землям Магадхи, он прибыл в Джантугаму и его единственным помощником в то время был Досточтимый Старший монах Мегхия.
И однажды утром, Досточтимый Старший монах Мегхия, взяв чашу для подаяний и монашеское одеяние, отправился в город Джантугаму за подаянием. И, завершив свой поход за подаянием, он отправился к берегу реки Кимилалы. Земля там была ровным лугом, и она была известна как Роща Сладкого Манго. Рядом с ней текли прекрасные воды Кимилалы, кристально чистые. Увидев приятное место, Досточтимый Старший монах Мегхия был в восторге и подумал: «Земля здесь — ровный луг и известна как Роща Сладкого Манго. Рядом с ней протекают прекрасные воды Кимилалы, кристально чистые. Это место подходит члену клана для усиленной практики». И, покончив с едой, отложив свою чашу и одеяние, вымыв руки и ноги, он, обнажив одно плечо, подошел к Просветленному, поклонился в ноги Просветленному и сел на уважительном расстоянии. И, сидя, он сказал так: «Достопочтенный Господин, этим утром, взяв чашу и одеяние, я отправился в деревню Джантугама за подаянием …. и подумал: «Земля здесь — ровный луг и известна как Роща Сладкого Манго. Рядом с ней протекают прекрасные воды Кимилалы, кристально чистые. Это место подходит члену клана для усиленной практики». Как считает Достопочтенный Господин, следует ли мне пойти в это спокойное место в Роще Сладкого Манго и усиленно практиковать?»
Тогда Благословенный сказал: «Мегхия, тут нет никого кроме тебя. Побудь здесь некоторое время, до тех пор пока другой бхикху не придет помогать мне. После чего ты можешь отправиться в это спокойное место в Роще Сладкого Манго, чтобы усиленно практиковать.
Во второй и в третий раз Достопочтенный Старший монах Мегхия попросил разрешения и во второй и в третий раз Благословенный отказал ему.
Тогда Достопочтенный Старший монах Мегхия сказал: «Достопочтенный Господин, Благословенному больше ничего не нужно делать. Благословенному больше не нужно прикладывать усилия. Но мне, Достопочтенный Господин, многое еще предстоит сделать. Поэтому, Достопочтенный Господин, я хочу пойти в это спокойное место в Роще Сладкого Манго и усиленно практиковать».
Тогда Благословенный сказал: «Мегхия, если ты хочешь усиленно практиковать, я не буду останавливать тебя. Иди, Мегхия, и делай как считаешь нужным».
Достопочтенный Старших монах Мегхия услышав слова Просветленного и приняв их, поклонился Просветленному в ноги, трижды обошел вокруг Него и удалился. Прибыв в Рощу Сладкого Манго, он подошел к подножию дерева, подготовил место для сидения и сел.
И когда он сидел таким образом в лесу, в нем возникли три не благих состояния ума, а именно: дискурсивные мысли, связанные с вожделением, дискурсивные мысли, связанные с ненавистью, и дискурсивные мысли, связанные с нанесением вреда. Тогда Достопочтенный Старший монах Мегхия подумал о Благословенном, встал со своего сидения и сразу же вернулся к Благословенному (и рассказал Благословенному все), и Благословенный сказал: «Твой ум еще не созрел для освобождения. Если ты хочешь, чтобы он созрел, тебе следует тренировать себя в пяти тренировках. Каких пяти? Мегхия, бхиккху — это хороший товарищ, и он должен пребывать в компании хороших товарищей, он должен тесно общаться с хорошими товарищами.
Мегхия, если твой ум не созрел для освобождения, и если ты хочешь, чтобы он созрел, то такова твоя первая тренировка: ……………….».

Добрый друг, на которого можно положиться в осуществлении всех благих практик, подобен погонщику слонов, который побуждает их идти назад и вперед, подобен хорошей дороге, по которой человек может провести запряженных в ярмо волов, подобен врачу, который лечит болезни и устраняет боль, подобен дождю с неба, который увлажняет все, подобен матери, которая заботится о своем ребенке, подобен отцу, наставляющему сына, подобен родителям, оберегающим своих детей от опасностей, подобен учителю, обучающему (своих учеников). Поэтому Благословенный сказал Ананде: «Жизнь в сообществе добрых людей и есть все святое учение»*. Поэтому нужно искать исключительно хорошего человека и стать его добрым другом.
Что подразумевается под исключительно добрым человеком? (Здесь), достижение реализации — это значение слова («исключительно»). Понимание Сутты, Абхидхаммы и Винаи называются «достижением реализации».
Человек, понимающий семя (?) каммы** и наделенный совершенным знанием мира. Человек, познавший Четыре Благородные Истины.
Это два типа людей реализовавших добродетель. Их и следует искать.
Если эти два типа людей, реализовавших добродетель, нельзя найти, то следует рассматривать как доброго друга реализовавшего семь качеств. Такого человека также следует искать.
Каковы эти семь качеств? Дружелюбие, достоин уважения, достоин почтения, способность хорошо наставлять, терпение (в слушании), способность давать глубокие учения и невовлеченность в реализацию бесполезных целей.
Что такое «дружелюбие»? Ведомый двумя видами практики, такой человек умело обучает о том как: жить вместе счастливо, достигать взаимопонимания и не обижать других.
«Достоин уважения» означает, что такой человек умиротворен посредством своего добродетельного поведения, оберегает внимательность, не имеет чрезмерных нужд и не разговаривает много. Это и называется «достоин уважения».
«Достоин почтения» означает, что такой человек наделен заслугами большой учености и высоко ценит значение медитации. Это и называется «достоин почтения».
«Способность хорошо наставлять» означает, что такой человек рассуждает так: «Пусть моя речь будет приятной, достойной уважения, достойной почтения и плодотворной» и так приносит пользу другим и уважает истину. Поэтому такой человек сдерживает себя от вещей, которые не следует совершать. Соблюдая свое намерение до самого конца и не отказываясь от него. Это и называется «способность хорошо наставлять».
«Терпение (в слушании)****» означает, что учитель, подобно святому, ясно понимает, никогда не сомневается, говоря что-либо*****, и не льстит. …Далее неразборчиво (это предложение отсутствует в английском переводе)… Это и называется «терпение (в слушании)».
«(Способность давать) глубокие учения» означает, что такой человек хорошо понимает****** …..Далее неразборчиво (это предложение отсутствует в английском переводе)… Это и называется «(способность давать) глубокие учения».
«Невовлеченность в реализацию бесполезных целей» означает, что он хорошо понимает значение каммы*******. Это и есть «невовлеченность в реализацию бесполезных целей».
Таким образом, объяснение семи качеств завершено. Таковы (качества) доброго друга, которого следует искать.

Поиск доброго друга

В. Как следует искать?
О. Если в таком-то и таком-то месте есть тот, кто утвердился в этих добродетелях и является учителем медитации, то следует отправиться к такому учителю. Хотя практик может и не знать, тем не менее, если другой ученик знает, то практику следует отправиться и служить ему********.

*вероятно, это отсылка к сутте когда дост. Ананда в восторге от сообщества бхикку, в котором он жил в гармонии, незагруженности обязанностями и атмосфере покоя, придя к Будде сказал: «Сдается мне, о Благословенный, что жизнь в сообществе правильных людей — это как минимум половина святого учения!» На что Будда ответил вышеуказанной фразой.
**в английском переводе также стоит знак вопроса в этом месте, переводчикам, видимо, была непонятна эта отсылка, но возможно речь о человеке познавшем действие каммы — патиччу саммупаду — закон взаимозависимого возникновения.
*** возможно стоит переводить и как «совершенный в знании мира»
****вероятно, терпеливое выслушивание — при общении со своими учениками
***** видимо, здесь речь о том, что наставник никогда не сомневается в том, о чем учит, т. е. он сам знает о чем говорит и реализовал это
******хорошо понимает учение Будды, ясно знает какой из его аспектов будет полезен его ученику в данный момент, и способен ясно ему его раскрыть
*******т.е., видимо, имеется в виду, что он ясно понимает результаты, к которым ведет та или иная камма.
********вероятно имеется в виду, что если практик лично не знает обо всех качествах учителя, но знает (и, видимо, рассказывает ему) ученик-бхикку, который учится у этого учителя, то следует прислушаться к этому и отправиться к этому учителю
В надлежащее время и подходящим образом (практик приближается к другому ученику) и, не выражая своих желаний, ему следует уважительно поприветствовать его и обменяться ним общими благопожеланиями и затем посоветоваться с ним относительно того, что ему следует делать, таким образом: «В какой стране и в каком месте безопасно жить бхикку? Каково подходящее место для медитации для бхикку? Как зовут учителя, который там живет? За какие практики и за какие добродетели он почитается всеми?» Так следует спрашивать.
Другой ученик ответит: «В такой-то и такой-то стране, в таком-то и таком-то монастыре, в таком-то и таком-то месте для медитации, удаленном от остального Ордена, такой-то и такой-то учитель медитации почитаем всеми».
Услышав это, следует поразмышлять об этом и порадоваться подобной находке, и отправиться туда служить этому учителю и практиковать под его руководством.
Приведя в порядок свои одеяния, следует отправиться к своему наставнику** и открыть ему свое сердце, наполненное радостью: «О наставник, услышь меня. Я хочу пойти и служить такому-то и такому-то учителю медитации».
Услышав это, наставник ответит: «Саду! Я тоже рад. Твой поступок достоин похвалы. Это называется жизнь вместе с достойным человеком и это поступок достойного. Это практика, которая сопутствует истине. Велика польза обучения и еще более велика польза жизни в месте. Тебе следует пойти к нему. После того, как ты пойдешь туда, тебе не следует быть беспечным».

Обязанности начинающего

Если практик добродетелен, учится всерьез, почитает (своего учителя) всем сердцем, причем не в течение какого-то короткого времени, а всегда. Если он говорит мягко и оберегает тело и речь***, тогда он сможет понять и выполнить практику.
Он во всех вещах полностью полагается на учителя, не пренебрегает им и слушается его так же, как недавно вышедшая замуж невеста слушается свою свекровь. Если он видит, что другим бхикку не хватает одежд или жидких лекарств, он подготавливает (то, чего не хватает) привычным способом.****
Когда, перед путешествием к учителю*****, его обучат (о) правильном представлении себя, правилах и правильной позе — как они приняты в Благом Законе******, — ему следует поправить одеяние, поклониться учителю в ноги и обойти его с правой стороны*******.
Выбрав место, находящееся у воды, которое может быть у дороги или за пределами деревни, он идет туда, и оставив на возвышенности свою чашу, одеяние, сандалии, принадлежности для мытья и коврик для медитации, не используя воду, которая есть поблизости, и, не поднимая шума, купается. Искупавшись и, одев верхнюю часть своего одеяния, обмотав внутреннюю часть одежды вокруг пояса, несет свою чашу, одеяние и коврик для медитации на своем правом плече, он одевает сверху накидку или же, скатав ее, перебрасывает через плечо.
Затем, войдя в монастырь, он опускает свой зонт и делает круговой обход ступы********. Если он видит какого-либо бхиккху, то должен подойти к нему и спросить: «Живет ли здесь йогин? Есть ли здесь человек, соблюдающий предписание «грязные обноски»? Есть ли здесь человек, соблюдающий предписание «пожертвованная еда»? Живет ли здесь учитель дисциплины? Где он живет? Как пройти к его жилищу? Я бы хотел увидеть его. Если таких людей здесь нет, но сейчас присутствует (заместитель) учителя дисциплины*********, то я хотел бы увидеть его. Если здесь нет учителя дисциплины, кто является старшим монахом? Я хотел бы увидеть его».
Если этот бхиккху — старший монах**********, то не нужно передавать ему свою чашу и одеяние***********. Но если он монах-новичок, то нужно. Если в монастыре в это время никого нет, то следует положить свою чашу и одеяние на землю. Когда практик увидит старшего монаха, то следует поклониться ему в ноги и сесть на уважительном расстоянии от него.

**Упаджая (сноска от переводчиков с английского). Примечание от переводчиков на русский — Есть 2 вида учителей — упаджая (наставник в монашеской дисциплине и, зачастую, также в знании учения и поведения в монастыре, иногда и в аскетических практиках) и ачарья (наставник в медитации, который руководит твоей практикой)
***вероятно, имеется в виду, что он внимателен к поступкам (действиям тела) и словам («действиям» речи).
****вероятно, имеется в виду щедрость, что бхикку делится с другими бхикку этими вещами
*****по дороге к учителю медитации, к которому отправился бхикку.
****** то есть Дхамме;
*******Т.е. как обходят ступу — это знак уважения. Хотя, в общем, сейчас просто принято вести себя церемонно уважительно и обходительно
********  Обычно, придя в монастырь, высказывают уважение реликвиям, статуям и деревьям бодхи
*********Видимо, имеется в виду упаджая — бхикку, по прибытию, нужно взять у него ниссаю, то есть сразу попросить наставлять тебя (иначе это будет совершение провинности, нарушение монашеской дисциплины)
**********старше самого соискателя
***********Все младшие монахи высказывают уважение и ухаживают за старшими, это часть тренировки в уважении для монахов и эти действия, это некоторые из ее предписаний

Бхиккху, который живет там*, предоставит место для сидения и воду, покажет место для стирки, поможет, предоставит необходимую информацию, позаботится о чаше и одежде и также укажет место, предназначенное для облегчения**.
Согласно правилам для новоприбывших бхиккху, следует сделать обход монастыря в пределах его стен до заката.
Если практик видит учителя дисциплины, то следует поговорить с ним и расспросить его относительно любых нарушений дисциплины, в отношении которых у практика есть сомнения***, и в отношении тех нарушений, которые он еще не совершил. Или, если он видит учителя Абхидхаммы, то следует попросить наставлений о методе обретения мудрости и о совокупностях, сферах чувств, элементах и камме. Если он видит выполняющего аскетические предписания, то следует расспросить его о пользе аскетических предписаний, связанных с мудростью. Когда практик там* живет, то следует посетить всех**** и ежедневно просить их наставлений. Если он захочет уйти, ему следует сложить постельные принадлежности, высказать уважение старшим монахам, сообщить им об этом и уйти. Таковы правила для новоприбывших бхикку.  
Как йогин ведет себя в монастыре? Когда учитель медитации приходит, то практику следует взять его чашу и одеяние, даже если он младше него*****. Согласно правилам касаемо учителей медитации, йогину следует делать то, что должно делать или не делать то, чего не следует делать, и йогину не следует прекращать практику (совершения того, что должно делаться, и несовершения того, что не должно делаться). Это практика, которую следует выполнять в самом начале. Таким образом ему следует практиковать.
Если йогин хочет, чтобы сначала другие изучали Дхамму, то он присматривает за жилищами монахов, заботится о чашах и одеяниях. По прошествии некоторого времени, он, в подходящий момент, подходит к учителю медитации, почтительно его приветствует, и некоторое время помолчав, садится.
Если учитель медитации задает йогину вопрос, то он должен рассказать о своих нуждах. Если учитель медитации не задает вопросов, то йогину не следует говорить. В таком случае ему следует попросить зубные палочки и воду для мытья, и использовать их надлежащим образом.
Когда приходит время похода за подаянием, он должен попросить разрешения учителя и следовать по обычным маршруту.
Когда наступает время приема пищи, следует помыть ноги учителя, приготовить ему место для сидения, дать ему чашу и спросить учителя, чего бы он хотел из того, что есть в чаше практика. Поев ту пищу, что осталась в чаше, следует передать то, что там еще есть, монахам-новичкам. Так следует вести себя и воздерживаться от ссор.
Закончив прием пищи, следует помыть чашу учителя и положить ее в надлежащее место.
Подобрав подходящий момент, следует приблизиться к учителю, почтительно его поприветствовать, и, некоторое время помолчав, сесть. Если учитель спросит, то следует рассказать о своих нуждах. Если учитель не спросит, то следует поклониться и сказать: «Я бы сейчас хотел рассказать о том, что хотел сказать с самого начала. Если мне будет дозволено, я бы хотел спросить о том, чего я хочу». Если учитель разрешит, то следует рассказать ему обо всем. Если учитель не задает вопроса, то следует высказать ему почтение******.
Найдя подходящую возможность, нужно сообщить ему (учителю) о причине прихода туда* так: «О учитель, пожалуйста, выслушайте меня». Если учитель готов слушать, нужно рассказать ему обо всех своих нуждах. Учитель тогда скажет: «Садху, я научу тебя так, как это положено делать. Ты должен хорошо следовать указаниям. Поэтому Благословенный произнес эти строфы:

*в монастыре
**туалет или уборную
***видимо, сомнения в том, нарушил ли бхикку это правило или нет
****всех учителей
*****все деления старше-младше в монастыре считаются по количеству васс
******вероятно, молча высказать почтение, выполнить простирание

«Следует отправиться, когда наступит правильное и подходящее время,
со смиренным сердцем, лишенным горделивых мыслей,
к тому, кто свято хранит Дхамму.
Также, как никакие изменчивые ветры не могут сломить дерево,
Так и он* пребывает в приятной практике Дхаммы,
питаясь радостным спокойствием истины.
Таким образом, пребывая в Дхамме, он знает Дхамму
и поэтому объясняет, чтобы другие тоже смогли узнать
Возвышенную Дхамму, такой как она есть на самом деле.
Он никогда не говорит без почтения о Дхамме,
он не поясничает, не льстит, не говорит грубых слов.
Он покончил с злонамеренностью и леностью.
Он не пребывает ни в гневе, ни в мстительности, ни в жадности или гордыне,
он не заблуждается, не жаждет, и не привязан.
Так он практикует, преодолевает, и отвергает**.
Он не растит в себе самомнение из-за своей праведной жизни.
Его слова искренни и всегда правдивы.
Ради медитации он познает и учится.
Потворствующий своим желаниям, невнимательный, безответственный человек,
неподходящий для того, чтобы когда-либо познать истину,
— это не тот, кто развивается в свете мудрости.
Если есть человек, хорошо сведущий в Дхамме,
заслуживший почитание богов и людей,
чье блестящее величие добавляется к вере ученика,
тот, кто, благодаря большим усилиям в обучении, умело хранит Дхамму,
тот, кто счастливый слушатель добрых вестей,
обладатель обширного числа добродетелей,
следующий за истиной и практикующий хорошо,
тот, кто порождает возникновение превосходного разума
и тот, кто сам достиг вершины возвышенной мудрости, —
если есть такой учитель — то под его руководством
следует с неослабным рвением правильно практиковать».

*вероятно речь о наставнике, он обладает такими качествами, которые описываются далее
**отвергает, отпускает неблагое